MADH{ DAN Z|AMM DALAM
AL-QUR’A<N
(Tinjauan terhadap Tujuan Madh}
dan Z|amm dalam Al-Qur’a>n)
SKRIPSI
Diajukan Kepada Fakultas Ushuluddin
Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Jogjakarta
Untuk Memenuhi Sebagian Dari
Syarat-Syarat Guna Memperoleh
Gelar Sarjana Strata Satu Theologi Islam
Dalam Ilmu Ushuluddin
Oleh:
MAHMUDI
-----------------------------
Nim. 97532485
JURUSAN TAFSIR
HADITS FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA
2004
BAB
I
PENDAHULUAN
A. Latar
Belakang Masalah
Al-Qur’a>n adalah kitab suci
umat Islam yang mempunyai nilai i‘ja>z yang abadi dari
berbagai aspeknya, baik tasyri>‘iy, lugawy maupun ‘ilmy,[1] dan pada saat yang sama
ia juga sebagai hudan lin-na>s. Maka al-Qur’a>n dengan
keistimewaannya itu mampu berdialog dengan seluruh manusia sepanjang masa dan
mengandung pesan-pesan serta solusi-solusi global terhadap problematika
kehidupan, baik secara z}a>hir maupun ba>t}in, tersurat
maupun tersirat.[2]
Al-Qur’a>n diturunkan Allah SWT dengan
memakai bahasa Arab, karena memang Nabi Muh}ammad hidup di sana gaya
Di samping
itu sebagai gejala
bahasa, bahasa bersifat dinamis,
tumbuh dan berkembang sejalan dengan meningkatnya kemajemukan persepsi manusia terhadap
makrokosmos dan mikrokosmos.[4]
Oleh karena itu makna sebuah leksem
kadang-kadang mengalami perubahan
(baik dari makna sempit menjadi luas atau sebaliknya, bahkan hilang
maknanya atau berubah sama sekali) dan
kadang-kadang tetap.[5]
Hal ini tergantung konteks dan
aspek-aspek sosial yang
melatarbelakanginya. Oleh karena
itulah konteks sangat menentukan makna dan
mengabaikannya akan menghasilkan kesimpulan yang keliru, dengan demikian memahami makna suatu kata harus meneliti
pemakaiannya dalam struktur kalimat yang berbeda-beda dan konteks yang
berbeda-beda pula.
Al-Qur’a>n merupakan sistem
bahasa yang mempunyai spesifikasi tersendiri yang tidak dimiliki oleh bahasa
lainnya. Al-Qur’a>n mempunyai gaya
Di antara gaya Ada
1.
Madh} secara langsung,
yaitu memuji dengan memakai kata-kata yang mempunyai arti memuji, seperti al-hamdu,
ni‘ma dan lain sebagainya.
الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ[6]
“Segala
puji bagi Allah Tuhan semesta alam.”[7]
Allah
dalam ayat di atas memuji Z|at-Nya sendiri, hal ini untuk menunjukkan
keagungan-Nya dan juga untuk mengajarkan manusia agar memuji-Nya. Allah SWT
juga berfirman:
“Dan jika mereka berpaling, maka ketahuilah bahwasanya Allah
pelindungmu. Dia adalah sebaik-baik Pelindung dan sebaik-baik Penolong.”[9]
2.
Madh} dengan menggunakan
kata-kata yang tidak berarti memuji, namun setelah digabungkan menjadi satu
kesatuan dalam sebuah kalimat, maka mengandung persepsi memuji, seperti firman
Allah SWT:
وَاِنَّكَ لَعَلَى
خُلُقٍ عَظِيْمٍ[10]
“Dan sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung.”[11]
Dengan gaya
سُبْحَانَ الَّذِىْ
اَسْرَىبِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ اِلَى الْمَسْجِدِ اْلاَقْصَى[12]
“Maha Suci Allah, yang telah
memperjalankan hamba-Nya pada suatu malam dari masjidil-h}ara>m ke
al-aqs}a.”[13]
Dalam ayat di atas Allah SWT
memuji Z|at-Nya dengan menunjukkan sebagian sifat-Nya, yaitu Maha Suci.
Statemen ini ditegaskan sebelum statemen misi inti untuk memberi penegasan dan
warning, bahwa hal yang akan disampaikan merupakan sesuatu yang besar dan agung
yang dalam konteks ini adalah isra’ Nabi Muh}ammad SAW.
Demikian pula dengan z\amm, ada beberapa cara yang dipakai al-Qur’a>n untuk mencela yang secara
global dapat diklasifikasikan menjadi dua, yaitu:
- Z|amm dengan secara
langsung, yakni mencela dengan menggunakan kata-kata yang mengandung arti
celaan, seperti bi’sa, sa>'a dan z\amm, seperti firman
Allah:
وَلاَ تَلْمِزُوْآ اَنْفُسَكُمْ وَلاَ
تَنَابَزُوْا بِاْلاَلْقَابِ، بِئْسَ اْلاِسْمُ الْفُسُوْقُ بَعْدَ اْلاِيْمَانِ[14]
“Dan janganlah kamu mencela dirimu
sendiri dan janganlah kamu panggil memanggil dengan gelar-gelar yang buruk.
Seburuk-buruk panggilan ialah (panggilan) yang buruk sesudah iman.”[15]
Bi’sa dalam ayat di atas
untuk mencela perbuatan fusq, bahwa setelah orang beriman, maka
perbuatan yang paling buruk adalah perbuatan fusq, yakni perbuatan
maksiat kepada Allah SWT, maka tidak boleh memanggil seorang mukmin dengan
fasik dan yang semakna dengannya.
وَالَّذِيْنَ يُنْفِقُوْنَ
اَمْوَالَهُمْ رِئَآءَ النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ اْلآخِرِ،
وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِيْنًا فَسَآءَ قَرِيْنًا[16]
“Dan juga orang-orang yang menafkahkan harta-harta
mereka karena riya’ kepada manusia, dan orang-orang yang tidakberiman kepada
Allah dan kepada hari kemudian. Barangsiapa yang mengambil syaitan itu menjadi
temannya, maka syaitan itu adalah teman yang seburuk-buruknya.”[17]
Sa>’a dalam ayat di atas berarti
buruk, yakni syaitan adalah seburuk-buruk teman bagi seseorang.
2. Z|amm dengan menggunakan kata-kata
yang tidak berarti mencela, namun setelah digabungkan menjadi satu kesatuan
dalam sebuah kalimat, maka mengandung persepsi mencela, seperti firman Allah
SWT:
“Maka
apakah orang-orang yang dilemparkan ke dalam neraka lebih baik ataukah
orang-orang yang datang dengan aman sentosa pada hari kiamat?”[19]
Dalam ayat di atas Allah SWT
mempertanyakan suatu perbandingan antara orang yang dilemparkan ke dalam neraka
dengan orang yang aman sentosa dengan masuk surga. Apakah orang yang
dilemparkan ke dalam neraka itu lebih baik? Semua orang pasti mengerti, bahwa
orang yang dilemparkan ke dalam neraka itu lebih buruk dan lebih celaka. Namun
kenapa dipertanyakan? Pertanyaan ini tidak membutuhkan jawaban, tetapi untuk
mubalaghah dalam mencela ahli neraka.
Di samping itu obyek yang
menjadi pujian dan celaan juga bervariasi yang menyangkut sifat, sikap dan
tindakan manusia, juga sifat-sifat Allah SWT. Demikian pula tujuan dari
penggunaan Madh} dan z\amm juga bervariasi, ada yang bertujuan
untuk memberi pelajaran kepada manusia, memberi peringatan terhadap suatu
perbuatan yang buruk dan lain sebagainya. Penelitian ini berusaha mengungkap
secara kritis mengenai Madh} dan z\amm, baik dari dari segi
bentuk-bentuknya maupun tujuannya.
B. Rumusan Masalah
Rumusan masalah pada penelitian
ini adalah sebagai berikut:
1. Bagaimanakah
uslu>b (gaya
- Bagaimanakah uslu>b (
- Apa tujuan Madh}
dan z\amm dalam
al-Qur’a>n?
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Penulisan skripsi ini mempunyai
beberapa tujuan, yaitu:
1. Untuk
mengetahui gaya
2. Untuk
mengetahui bentuk-bentuk madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n.
3. Untuk
mengetahui tujuan madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n.
Sedangkan kegunaan penelitian
ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk memenuhi persyaratan akademis mendapatkan gelar sarjana (S1).
2. Menambah khazanah ilmu pengetahuan Islam, khususnya di bidang tafsir
al-Qur’a>n.
3. Sebagai bahan penelitian lebih lanjut.
D. Tinjauan Pustaka
Sebenarnya masalah Madh} dan z\amm telah
banyak dibahas oleh para mufassir dalam
karya-karya mereka, seperti al-Qurt}uby dengan
karyanya al-Ja>mi‘ li Ah}ka>mil-Qur’a>n, Ah}mad as}-S{a>wy dengan karyanya H{a>syiyah as}-S{a>wy, Abu> Ja‘far Muh}ammad ibn Jari>r at}-T{abary
dengan karyanya Ja>mi‘ul-Baya>n, al-H{a>fiz}
‘Ima>dud-Di>n Isma>‘i>l ibn Kas\i>r dengan karyanya
Tafsi>rul-Qur’a>n al-‘Az}i>m, dan lain-lain.
Mereka banyak membahas Madh} dan
z\amm dalam al-Qur’a>n ayat demi ayat, walaupun ada yang lebih lengkap
dan menjauhi penafsiran yang parsial. Al-Qurt}uby misalnya, ia menyatakan bahwa
Madh} dan z\amm tidak hanya menggunakan lafaz}} yang berarti memuji
atau mencela saja, tetapi juga memakai kata-kata yang secara lafz}iyah tidak
berarti Madh} atau z\amm, tetapi setelah dirangkai menjadi satu
kalimat mengandung persepsi Madh}
atau z\amm. Ia menambahkan, bahwa Madh} adalah antonim z\amm.
At}-T{abary relatif sama dengan
al-Qurt}uby mengenai masalah Madh} dan z\amm, ia menambahkan,
bahwa sesunguhnya orang yang memuji sesuatu berarti telah memuji Allah SWT, dan
orang yang mencela sesuatu sebenarnya ia telah mencela Allah SWT, karena
Dia-lah yang mewujudkan segalanya.
Dalam hal ini, peneliti hendak
meneliti tentang uslu>b Madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n
dengan merujuk kepada karya-karya di atas dan litelatur lain, karena sejauh
pengetahuan peneliti, belum ada seorang yang membahas uslu>b Madh} dan
z\amm dalam al-Qur’a>n secara khusus, baik dari kalangan mahasiswa
UIN Sunan Kalijaga Jogjakarta maupun lainnya.
E. Metode Penelitian
Suatu ilmu pengetahuan
sebenarnya merupakan interelasi yang
sistematis dari beberapa fakta. Metode
ilmiah adalah suatu sarana untuk mencapai atau mengejar ideal ilmu pengetahuan
tersebut.[20]
Dengan metode, pengejaran itu dapat terlaksana secara rasional dan terarah demi
mencapai hasil yang optimal.[21]
Adapun metode kerja yang
digunakan peneliti adalah metode kerja
tafsir maud}u>‘i, yaitu:
1. Menetapkan masalah
yang akan dibahas.
2. Menghimpun
ayat-ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut.
3. Menyusun runtutan ayat sesuai
dengan masa turunnya disertai dengan pengetahuan tentang asbab an-nuzul.
4. Memahami korelasi
ayat-ayat tersebut dalam suratnya masing-masing.
5. Menyusun
pembahasan dalam kerangka yang sempurna (out line).
6. Melengkapi
pembahasan dengan hadis-hadis yang relevan dengan pokok bahasan.
7. Mempelajari
ayat-ayat tersebut secara keseluruhan dengan jalan menghimpun ayat-ayat yang
mempunyai pengertian yang sama, atau
mengkompromikan antara yang ‘a>m (umum) dan yang kha>s}
(khusus), mutlaq dan muqayad, atau yang pada lahirnya
bertentangan, sehingga kesemuanya
bertemu dalam satu muara tanpa perbedaan atau pemaksaan.[22]
Di samping itu, peneliti dalam
menjabarkan data-data, memakai metode deskriptif - analisis. Metode
deskriptif adalah digunakan dalam rangka memberikan gambaran data yang ada serrta memberikan interpretasi
terhadapnya.[23]
Sedangkan metode analisis digunakan
untuk melakukan pemeriksaan (analisis)
secara konsepsional atas makna yang
terkandung dalam istilah-istilah yang digunakan dan
pernyataan-pernyataan yang dibuat.[24]
F.
Sistematika Pembahasan
Skripsi ini disusun dalam empat bab yaitu:
Bab pertama meliputi pendahuluan, latar belakang masalah, rumusan masalah,
tujuan penelitian, tinjauan pustaka, metode penelitian dan sistematika pembahasan.
Bab kedua adalah uslu>b
al-Qur’a>n yang meliputi pengertian uslu>b al-Qur’a>n dan karakteristik uslu>b
al-Qur’a>n.
Bab
ketiga adalah uslu>b Madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n yang
meliputi definisi Madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n, kaidah gramatikal (nah}wiyah) uslu>b Madh} dan z\amm, bentuk-bentuk
uslu>b Madh} dalam al-Qur’a>n dan
bentuk-bentuk uslu>b z\amm dalam al-Qur’a>n.
Bab
keempat adalah analisis terhadap tujuan madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n yang meliputi urgensi Madh} dan |z\amm dalam al-Qur’a>n,
karakteristik su>rah Makkiyah dan Madaniyah, karakteristik uslu>b madh} dan z\amm pada ayat
Makkiyah dan Madaniyah, tujuan madh}
dan z\amm dalam al-Qur’a>n.
Bab kelima adalah penutup yang meliputi kesimpulan
dan saran-saran.
BAB II
USLU<B AL-QUR’A<N
A. Pengertian Uslu>b Al-Qur’a>n
Uslu>b berasal dari kata salaba – yaslubu – salban
yang berarti merampas, merampok dan mengupas. Kemudian terbentuk kata uslu>b
yang berarti jalan,[25]jalan di
antara pepohonan dan cara mutakallim dalam berbicara (menggunakan kalimat).[26] Jika
dikatakan salaktu uslu>ba fula>nin fi> kaz\a>, maka artinya
adalah aku mengikuti jalan dan maz\hab fula>n. Juga jika dikatakan akhaz\na>
fi> asa>li>ba minal-qaul,maka artinya aku mengambil seni-seni
ucapan yang bermacam-macam.[27]
Sedangkan uslu>b menurut istilah
adalah cara berbicara yang diambil mutakallim dalam menyusun kalimatnya dan
memilih lafaz}-lafaz}nya.[28] Dengan
demikian, uslu>b merupakan cara yang dipilih mutakallim atau penulis
di dalam menyusun lafaz}-lafaz} untuk mengungkapkan suatu tujuan dan makna
kalamnya. Dan uslu>b terdiri dari tiga hal, yaitu cara, lafaz} dan
makna.
Uslu>b dalam
bahasa Indonesia disebut gaya
Dengan demikian uslu>b al-Qur’a>n adalah metodenya
yang eksellen dalam menyusun kalimat-kalimatnya dan pemilihan lafaz}-lafaz}nya.
Maka tidak aneh jika uslu>b al-Qur’a>n
berbeda dengan uslu>b kitab-kitab
samawiyah lainnya. Sebagaimana juga uslu>b yang dipakai manusia
berbeda satu sama lain sebanyak kuantitas jumlah mereka, bahkan uslu>b yang
dipakai seorang akan berbeda sesuai dengan tema dan dan konteksnya.
Namun demikian, uslu>b al-Qur’a>n bukanlah
mufrada>t (kosa kata) dan susunan kalimat, akan tetapi metode yang dipakai
al-Qur’a>n dalam memilih mufradat dan
gaya
Untuk dapat mengetahui posisi uslu>b al-Qur’a>n, maka harus diketahui
klasifikasi uslu>b yang berlaku di kalangan bangsa Arab. Secara
global, uslu>b dapat diklasifikasikan menjadi tiga, yaitu:
- Uslu>b khit}a>by (
Retorika merupakan salah satu seni yang berlaku
pada bangsa Arab yang mempunyai karakteristik dengan kandungan makna yang kuat,
memakai lafaz} yang serasi, argumentasi yang relevan dan kekuatan IQ oratornya.
Biasanya seorang orator berbicara mengenai tema yang relevan dengan realitas
kehidupan untuk membawa audiens mengikuti pemikirannya. Uslu>b yang
indah, jelas, lugas merupakan unsur yang dominan dalam retorika untuk
mempengaruhi aspek psikis audiens.[31]
2. Uslu>b
‘Ilmy (gaya
Uslu>b ‘ilmy harus jauh dari aspek subyektif dan emotif penuturnya,
karena eksperimen ilmiah itu obyektif dan tidak ada hubungannya dengan aspek
psikis, emotif dan kondisi orang yang
melakukannya.[32]
Uslu>b ‘ilmiah membutuhkan logika yang baik, pemikiran yang lurus serta
jauh dari imajinasi dan emosi, karena sasarannya adalah pikiran dan menjelaskan
fakta-fakta ilmiah.
Karakteristik uslu>b ‘ilmiah adalah
jelas dan lugas. Namun juga harus menampakkan efek keindahan dan kekuatan
penjelasan, argumentasi yang kuat, redaksi yang mudah, rasa yang brilian dalam
memilih kosa kata dan informasi yang dapat dipahami dengan mudah.[33] Oleh
karena itu, uslu>b ‘ilmiah harus tematik dan terhindar dari majaz,
kinayah dan permainan kata-kata lainnya.
3. Uslu>b Adaby (Gaya
Uslu>b adaby sangat
subyektif, karena ia merupakan ungkapan
jiwa pengarangnya, pemikirannya dan emosinya. Oleh karena itu, uslu>b
adaby sangat spesifik.[34]
Sasaran uslu>b adaby adalah aspek
emosi bukan logika, karena uslu>b ini digunakan untuk memberi efek
perasaan pembaca. Oleh karena itu, temanya mempunyai relevansi yang erat dengan
jiwa pengarang dan mengesampingkan teori ilmiah, argumentasi logis, terminologi
ilmiah dan penomoran-penomoran.
Tidak diragukan, bahwa al-Qur’a>n merupakan mu’jizat yang diberikan
Allah SWT kepada Nabi Muhammad SAW yang
abadi. Bahkan ia merupakan mu’jizat yang abadi yang tidak musnah oleh masa yang
silih berganti, karena ia mu’jizat ‘aqly, bukan hissy dan mu’jizat ‘aqly
diperuntukkan bagi umat yang mempunyai kecerdasan dan pandangan yang mendalam.
Menurut Manna’ al-Qaththan, segi-segi i’ja>z al-Qur’a>n dapat
diklasifikasikan menjadi tiga, yaitu al-i’ja>z al-lugawy, al-i’ja>z
al-‘ilmy dan al-i’ja>z at-tasyri>‘iyy. Dan al-Qur’a>n
mempunyai uslu>b yang eksellen untuk ketiga bentuk i’ja>z itu.
Dengan demikian al-Qur’a>n
memuat ketiga klasifikasi uslu>b di atas, bahkan al-Qur’a>n dapat
menggunakan uslu>b interdisiplin, yakni memberi isyarat ilmiah dengan
bahasa yang indah.
Sebagai contoh adalah firman Allah SWT:
فَمَنْ
يُرِدِ اللهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ صَدْرَهُ لِلاِسْلاَمِ وَمَنْ يُرِدْ اَنْ
يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَاَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِى
السَّمَآءِ.[35]
“Barang
siapa yang Allah menghendaki akan memberikan kepadanya petunjuk, niscaya Dia
melapangkan dadanya untuk (memeluk agama) Islam. Dan barang siapa yang
dikehendaki Allah kesesatannya, niscaya Allah menjadikan dadanya sesak lagi
sempit, seolah-olah ia sedang mendaki ke langit.” [36]
Al-Qurt}uby menyatakan, bahwa maksud Allah
melapangkan dadanya untuk (memeluk agama) Islam adalah Allah meluaskan
hatinya dan memberinya kekuatan untuk memeluk agama Islam serta memberikan
pahala kepadanya.[37] Arti h}arajan
(sesak lagi sempit) dalam ayat di atas menurut ibn ‘Abba>s adalah tempat
pohon yang sangat rapat, maka seolah-olah hati orang kafir tidak dapat
tersentuh oleh hikmah, sebagaimana hewan ternak yang tidak dapat sampai ke
tempat yang rapat oleh pepohonan. [38]
Sedangkan az-Zuja>j berpendapat, bahwa h}araj adalah ad}yaqu
ad}-d}ayyiq (kesempitan yang paling sempit).[39] Dan
kesempitan itu dipersonifikasikan dengan orang yang mendaki ke langit (ka
annama> yas}s}a‘adu fis-sama>’).
Pada masa turunnya ayat di atas, kemajuan ilmu
pengetahuan untuk menjelajah ke ruang angkasa belum dikenal. Maka tasybi>h
dalam ayat di atas merupakan uslu>b tasybih yang dikaji keindahannya
secara bala>gy. Namun al-Qur’a>n di samping indah bahasanya, juga
sekaligus mengandung kebenaran ilmiah. ‘Abdul-H{ami>d Dayya>b dan Ah}mad
Qurqu>z menyatakan, bahwa ayat di atas mengandung i’ja>z ilmy.
Bahwa mendaki ke langit pada saat turunnya ayat
dianggap sesuatu yang khayal. Maka diartikan sebagai kalimat majazi.
Namun ternyata sesuai dengan penemuan ilmu pengetahuan modern. Bahwa orang yang
naik ke langit akan merasakan sesak nafas dan semakin ke atas semakin sesak
hingga tidak dapat bernafas. Hal ini disebabkan dua hal, yaitu menipisnya kadar
oksigen dan berkurangnya atmosfer yang menyelimuti bumi.[40]
Demikianlah, satu ayat memakai uslu>b yang
indah untuk berorasi kepada manusia dan juga sekaligus mengandung isyarah
ilmiah. Begitulah bahasa al-Qur’a>n yang berbeda dengan bahasa-bahasa yang
ada. Dalam hal ini Allah SWT berfirman:
“(Ialah) al-Qur’a>n dalam bahasa Arab yang
tidak ada kebengkokan (di dalamnya) supaya mereka bertakwa.”[42]
Imam al-Qurt}uby menafsirkan
firman Allah SWT gairi z\i> ‘iwaj (tidak ada kebengkokan di
dalamnya) dengan menyitir pendapat ad}-D{ah}h}a>k yang menyatakan, bahwa maksud firman Allah itu
adalah tidak kontradiktif.[43] Baik
kontradiktif antar ayatnya, maupun kontradiktif dengan ilmu pengetahuan dan
fakta. Oleh karena itu, al-Qur’a>n merupakan kitab petunjuk bagi seluruh
manusia dan memberi mereka stimulan
untuk berpikir, sebagaimana firman Allah SWT:
“Sesungguhnya Kami menjdaikan al-Qur’a>n
dalam bahasa Arab supaya kamu memahaminya.”[45]
B.
Karakteristik
Uslu>b Al-Qur’a>n
Al-Qur’a>n adalah kitab suci umat Islam
yang mempunyai nilai i’ja>z yang abadi dari berbagai aspeknya, baik tasyri>‘iyy,
lugawy maupun ‘ilmy.[46] Dan i’ja>z al-Qur’a>n sangat jelas bagi semua orang hingga sekarang
mengenai uslu>bnya, karena ia
mampu mengemas ketiga aspek i’ja>z (tasyri>‘iyy, lugawy dan
‘ilmy) dalam waktu yang bersamaan, sehingga pada satu ayat dapat
memberikan inspirasi yang berbeda bagi orang-orang yang berbeda kompetensinya,
seperti pada QS al-An‘a>m:
125 di atas. Bagi ahli sastra, maka ayat tersebut mengandung tasybi>h
yang sangat indah, yaitu kondisi sesak yang semakin sesak yang dipersamakan
dengan mendaki ke langit. Di samping itu, tekanan intonasinya memberikan nuansa
rasa ritmis yang indah ketika dibaca. Bagi ahli teologi, ayat di atas memberi
inspirasi, bahwa Allah-lah yang memberi petuntuk kepada hamba-Nya, maka jika
seorang dikehendaki mendapat petunjuk, Dia memberikan kecenderungan kepadanya
untuk dapat mudah menerima kebenaran Islam dan jika Dia menghendaki
kesesatannya, maka Dia memberikan tabir di hatinya yang dapat menutupi petunjuk
Islam. Dan bagi ilmuwan, ayat di atas sesuai dengan teori ilmiah modern, bahwa
orang akan merasa sesak nafas dan akhirnya tidak lagi bisa bernafas ketika mendaki
ke ketingian tertentu, karena menipisnya atmosfer dan oksigen dan kelangkaannya
pada batas tertentu.
Demikianlah, uslu>b al-Qur’a>n merupakan sesuatu yang
spesifik bagi al-Qur’a>n. Adapun karakteristik uslu>b al-Qur’a>n sebagaimana yang diungkapkan ‘Abdul-‘Az}i>m
az-Zarqa>ny adalah sebagai berikut:
- Sentuhan lafaz} al-Qur’a>n
Tidak diragukan,
bahwa al-Qur’a>n merupakan mu’jizat dalam segala aspeknya. Dari segi
lafaz}nya, spesifikasi al-Qur’a>n
terbentuk dari dua hal, yaitu:
a.
Keindahan
intonasi al-Qur’a>n
Yang dimaksud dengan keindahan intonasi
al-Qur’a>n adalah keserasian al-Qur’a>n dan keterpaduan yang indah dalam
harakat, sukun, mad dan ghunnahnya, sehingga memberikan alunan ritmis yang
dapat dinikmati pendengaran dan memberikan ketenteraman jiwa yang tidak dapat
dimiliki oleh bahasa manapun, baik konvensional maupun sastra. Sehingga orang
yang tidak mengerti bahasa Arab pun dapat menikmati keindahan intonasi
al-Qur’a>n.
Contoh keindahan intonasi al-Qur’a>n tampak
pada firman Allah SWT sebagai berikut:
يٰأَيُّهَا
الْمُدَّثِّرُ، قُمْ فَأَنذِرْ، وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ، وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرُّجْزَ
فَاهْجُرْ وَلاَ تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ.... إِنَّهُ فَكَّرَ
وَقَدَّرَ، فَقُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ قُتِلَ كَيْفَ قَدَّرَ، ثُمَّ نَظَرَ، ثُمَّ
عَبَسَ وَبَسَرَ، ثُمَّ أَدْبَرَ وَاسْتَكْبَرَ،
فَقَالَ إِنْ هَـذَآ إِلاَّ سِحْرٌ يُؤْثَرُ، إِنْ هَـذَآ إِلاَّ قَوْلُ الْبَشَرِ...[47]
Jika kita
membaca su>rah al-Mudds\s\ir yang terdiri dari 56 ayat, maka kita akan
menemukan intonasi yang pendek-pendek, sedikit menyentak dan serasi sajaknya.
Pada ayat pertama hingga kesepuluh, semua ayat diakhiri dengan huruf ra’, pada
ayat ke 11-17 semua ayatnya diakhiri dengan huruf dal, pada ayat ke 18-37
kembali diakhiri dengan ra’, pada ayat ke 38 ta’, 39-41 nun, 42 ra’, 43-49 nun,
50-56 ta.
Dengan demikian sedemikian bayak ayat hanya
ditutup dengan variasi tiga huruf, yaitu ra’, dal, nun, ta’ marbuthah. Sehingga
menghasilkan bunyi yang dinamis, karena memang berisi tentang perintah dakwah
Islamiyah dan motivasi melaksanakan ajaran agama Islam.
b.
Keindahan
bahasa al-Qur’a>n
Yang dimaksud dengan keindahan bahasa
al-Qur’a>n adalah performa yang mengagumkan yang menjadi ciri khas
al-Qur’a>n dalam keserasian huruf-hurufnya kemudian kalimat-kalimatnya,
sehingga jika al-Qur’a>n dibaca sesuai dengan makhrarijul-hurufnya, maka
akan tampak keindahan dan kelezatannya. Maka al-Qur’a>n dengan susunan huruf
dan kalimatnya jika dibaca akan membawa pembaca kepada perjalanan bahasa yang
meliuk-liuk dari lunak, sedikit menghentak, keras, lembut dan seterusnya. Semua
itu terpadu dalam ritme dinamis yang serasi.
Dengan keindahan al-Qur’a>n ini, ia mencapai
puncak i’ja>znya, sehingga jika tercampur oleh bahasa manusia sedikit saja,
maka akan segera dapat diketahui karena balancingnya telah terganggu. Dengan
demikian keaslian al-Qur’a>n akan selalu terjaga, karena memang Allah SWT
telah berjanji akan menjaganya, sebagaimana firman-Nya:
- Dapat diterima semua lapisan masyarakat
Yang dimaksud al-Qur’a>n dapat diterima oleh semua
lapisan masyarakat adalah al-Qur’a>n dapat dipahami oleh semua tingkat
sosial masyarakat dan tingkat pendidikan mereka, karena al-Qur’a>n memakai gaya
Contoh yang relevan dalam hal ini adalah firman
Allah SWT:
اَيَحْسَبُ
اْلاِنْسَانُ اَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ، بَلَى قَادِرِيْنَ عَلَى اَنْ نُسَوِّىَ
بَنَانَهُ[49]
“Apakah
manusia mengira, bahwa Kami tidak akan mengumpulkan (kembali) tulang-tulangnya?
Bukan demikian, sebenarnya Kami kuasa menyusun (kembali) jari jemarinya dengan
sempurna.”[50]
Mukmin dari kalangan masyarakat awam ketika membaca ayat di
atas percaya, bahwa Allah Maha Kuasa untuk menghidupkan kembali manusia yang
telah mati dan telah menjadi tanah. Namun kalangan ilmuwan pada masa modern
menemukan kenyataan yang sungguh luar biasa.
Bahwa orang-orang kafir tidak percaya
terhadap kehidupan kembali bagi manusia, mereka menganggap tidak mungkin
setelah tulang belulang mereka hancur dan jasad mereka menjadi tanah, mereka
berkata: “Apakah apabila kami telah mati dan telah menjadi tanah serta
menjadi tulang belulang, apakah benar-benar kami akan dibangkitkan (kembali)?” (QS
As}-S{a>ffa>t: 16). Allah SWT
menjawab dengan gaya
Ilmu
pengetahuan telah sampai kepada rahasia sidik jari pada abad ke – 19.
Dijelaskan, bahwa sidik jari terdiri dari garis-garis yang menonjol pada kulit
luar yang bersebelahan dengan lekukan ke dalam dan di atas garis-garis yang menonjol terdapat pori-pori. Garis-garis
itu memanjang dan berkelok, bercabang-cabang dan beranak cabang, sehingga membentuk
ciri khas pada setiap orang. Sidik jari ini tidak mungkin sama di dunia ini,
meskipun sidik jari dua orang kembar yang berasal dari satu embrio.[51]
Pembentukan
sidik jari pada janin secara sempurna pada bulan ke empat, dan ia akan tetap
menjadi ciri khasnya sepanjang hidup. Mungkin dua sidik jari berdekatan
bentuknya, akan tetapi tidak sama persis. Oleh karena itu. Sidik jari merupakan
bukti yang valid dan menjadi ciri khas bagi identitas seseorang yang berlaku di
seluruh dunia. Dan juga dipakai pihak yang berwenang menangani masalah kriminalitas
untuk mengungkap orang-orang yang berbuat jahat.[52]
Inilah
rahasia Allah mengungkapkan sidik jari. Dia hendak mengungkapkan kepada manusia
meskipun berabad-abad setelah turun al-Qur’a>n, bahwa Allah mampu
mengembalikan struktur yang menjadi ciri khas setiap individu yang telah hidup
di dunia ini. Hal ini merupakan penjelasan yang sangat representatif agar
manusia percaya, bahwa bangkit dari kubur adalah haq sebagaimana mati adalah
haq.
- Al-Qur’a>n menyentuh (diterima) akal
dan perasaa
Yang
dimaksud dengan al-Qur’a>n menyentuh akan dan perasaan adalah uslu>b al-Qur’a>n
dapat memberikan efek stimulus terhadap pikiran untuk memperhatikan khithabnya
dan sekaligus menyentuh emosi atau perasaan.
Sebagaimana
telah maklum, bahwa uslu>b (gaya gaya gaya Gaya gaya
“Allah
sekali-kali tidak menjadikan bagi seseorang dua buah hati dalam rongganya.”[54]
Al-Qur’a>n
merupakan kalam Allah SWT, maka tentuya berbeda dengan gaya
Contoh
yang relevan dalam hal ini adalah firman Allah SWT:
اَفَلَمْ يَنظُرُوۤاْ إِلَى السَّمَآءِ
فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ، وَالأَرْضَ
مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ
زَوْجٍ بَهِيجٍ، تَبْصِرَةً وَذِكْرَى لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ، وَنَزَّلْنَا مِنَ
السَّمَآءِ مَآءً مُّبَارَكاً فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ، وَالنَّخْلَ
بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ، رِّزْقاً لِّلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ
بَلْدَةً مَّيْتاً كَذَلِكَ الْخُرُوجُ [55]
Ayat di atas memakan
uslu>b yang dapat menyentuh
pikiran dan juga memuaskan perasaan dari segi keindahannya dalam waktu yang
bersamaan.
- Keserasian rangkaian kalimat al-Qur’a>n
Al-Qur’a>n merupakan rangkaian kata-kata
yang membentuk struktur kalimat. Dan kalimat-kalimat itu membentuk satu ayat
dan ayat-ayat membantuk suatu su>rah. Kalimat-kalimat suatu ayat terjalin
secara akrab dan serasi yang saling mendukung keindahan ayat dan kedalaman maknaya.
Dan selanjutnya antara satu ayat dan ayat lain terjadi hubungan dialektika yang
serasi dan wajar. Demikian pula keserasian dan keakraban hubungan terjadi
antara satu su>rah dengan su>rah yang lain, sehingga satu su>rah
selalu mempunyai relevansi dengan ayat sebelumnya dan sesudahnya.[56]
Dengan jalinan yang kuat dan serasi antara satu
kalimat dengan kalimat lainnya, antara satu ayat dengan ayat lainnya dan antara
satu su>rah dengan su>rah lainnya, maka al-Qur’a>n dalam mengungkapkan
maksud-maksudnya yang bervariasi tidak memerlukan klasifikasi dalam suatu bab,
sub bab, penomoran dan lain sebagainya. Semuanya tampak mengalir dengan wajar
dan indah, meskipun selalu berpindah dari tema satu ke tema lainnya.
Contoh yang relevan dalam hal ini adalah firman
Allah SWT:
الۤمۤ،
ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ، الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ
بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَممَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ، والَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَآ أُنْزِلَ
إِلَيْكَ وَمَآ أُنْزِلَ مِن قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ، أُوْلَـئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ
وَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ، إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ
أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ، خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى
سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ، وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللهِ
وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ.[57]
Ayat
pertama merupakan fawatihus-suwar yang hanya Allah SWT sendiri yang mengerti
maksudnya. Kemudian dijelaskan mengenai kitab al-Qur’a>n yang tidak ada
keraguan di dalamnya. Kitab itu menjadi petunjuk bagi orang yang bertakwa.
Kemudian ayat berikutnya menjelaskan sifat-sifat orang yang bertakwa. Pada ayat
ke enam beralih tema mengenai sifat orang kafir yang tertutup hati, pendengaran
dan penglihatannya, sehingga tidak akan menerima petunjuk. Dan selanjutnya
mendeskripsikan kondisi psikis munafik.
Demikianlah delapan ayat di atas menjelaskan
beberapa tema dengan tanpa klasifikasi bab dan penomoran, tetapi pembicaraan
mengalir begitu saja dalam alur yang wajar dan indah.
- Kekayaan seni redaksional
Al-Qur’a>n mempunyai berbagai cara yang
sangat variatif dalam mengungkapkan satu makna, seperti jika al-Qur’a>n
mengungkapkan perintah, maka uslu>bnya
sangat berfariasi, di antaranya:
a.
Menggunakan
bentuk perintah yang sharih, seperti firman Allah SWT:
b.
Memberi
informasi, bahwa suatu perbuatan diwajibkan, seperti firman Allah SWT:
c.
Memberi
informasi (ikhbar) bahwa suatu perbuatan diwajibkan bagi orang umum atau
golongan tertentu, seperti firman Allah:
d.
Melekatkan
suatu pekerjaan kepada orang yang diwajibkan, seperti firman Allah SWT:
وَالْمُطَلَّقَاتُ
يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوۤءٍ وَلاَيَحِلُّ لَهُنَّ أَن
يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللهُ فِيۤ أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللهِ وَالْيَوْمِ
الآخِرِ.[61]
e.
Memakai
bentuk perintah, seperti firman Allah SWT:
f.
Memakai
kata faradha, seperti firman Allah SWT:
g.
Menyebutkan
suatu pekerjaan merupakan sebagian syarat, seperti firman Allah SWT:
h.
Memberikan
sifat baik kepada suatu perbuatan, seperti firman Allah SWT:
i.
Menyertakan
ancaman terhadap suatu pekerjaan[66],
seperti firman Allah SWT:
Di samping itu, kekayaan redaksional
al-Qur’a>n ditampakkan dengan suatu cara yang menjadi ciri khas tersendiri
yang membedakan dengan kitab-kitab lainnya, baik kitab suci maupun kitab ilmiah
lainnya, yaitu:
- Menyampaikan pesan moral dengan kisah,
seperti disebutkan perjuangan menegakkan kebenaran bertuhan dan bermoral
yang disampaikan melalui kisah nabi Nuh, Ibrahim, Musa dan lain
sebagainya.
- Memakai permisalan, seperti firman Allah
SWT:
مَثَلُ
الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ
أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللهُ
يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ [68]
Sangat banyak ditemukan gaya
- Memuji sesuatu perbuatan yang harus
dikerjakan.
Memuji dalam al-Qur’a>n biasanya digunakan
untuk menjelaskan nilai-nilai moral yang luhur, agar diikuti. Uslu>b memuji
ini pun dalam al-Qur’a>n sangat berfariasi sebagaimana yang akan dijelaskan
dalam bab ketiga. Contoh uslu>b memuji ini adalah menggunakan kata
ni’ma, sebagaimana dalam firman Allah SWT:
Dalam ayat pertama, Allah memuji Z|atnya sendiri, bahwa Dia sebaik-baik
pelindung dan sebaik-baik penolong. Sedangkan dalam ayat yang kedua Allah memuji Nabi Sulaiman
yang banyak bertaubat kepada Allah SWT.
- Mencela suatu perbuatan yang dilarang.
Mencela dalam al-Qur’a>n biasanya digunakan
untuk menjelaskan moral yang tidak baik, agar tidak dilakukan. Uslu>b mencela
ini pun dalam al-Qur’a>n sangat berfariasi sebagaimana yang akan dijelaskan
dalam bab ketiga. Contoh uslu>b mencela adalah menggunakan kata
bi’sa, sebagaimana dalam firman Allah SWT:
Ayat di atas berisi tentang celaan pemberian
gelar kepada orang yang telah beriman dengan gelar yang tidak baik, seperti
memanggil dengan hai fasik, hai pendosa dan lain sebagainya.
BAB
III
USLU<B MADH{ DAN Z|AMM DALAM AL-QUR’A<N
A.
Definisi Madh} dan Z|amm dalam
Al-Qur’a>n
1.
Definisi
Madh}
Madh}
berasal dari kata madah}a - yamdahu – madh}an yang berarti as\na>
‘alaihi bima> lahu> minas}-s}ifa>t[72]
(memuji seseorang karena sifat-sifatnya/ yang baik). Dalam bahasa Indonesia madh}
biasa diterjemahkan dengan memuji.
Ibn Manz}u>r[73]
menyatakan, bahwa al-madh} adalah antonim dari al-haja>’
(ejekan). Madh} adalah ism
mas}dar, jamaknya midah}, ism fa>‘ilnya madi>h} dan jamaknya mada>’ih}/
ama>di>h} yang berarti pujian yang baik.
Ah}mad as-Sayib menyatakan, bahwa madh} adalah seni memberikan penghormatan dan
mengungkapkan perasaan cinta, sebagaimana z\amm adalah seni mencela dan
mengungkapkan perasaan benci. Ditinjau dari segi uslu>b, keduanya
merupakan hal yang sebanding, meskipun dalam stimulan (ba>’is\) emotifnya
berbeda. Orang yang terpuji adalah orang yang layak menempati posisi terpuji
karena perbuatannya dalam kehidupan.[74]
Pujian dalam bahasa Indonesia berarti
pernyataan rasa pengakuan dan penghargaan yang tulus akan kebaikan (keunggulan)
sesuatu.[75]
Sedangkan
yang dimaksud dengan madh} dalam al-Qur’a>n adalah gaya
Telah disebutkan pada bab dua, bahwa uslu>b al-Qur’a>n adalah metode yang dipakai al-Qur’a>n dalam memilih mufrada>t dan gaya
a.
Uslu>b madh} yang merupakan reaksi positif
terhadap sesuatu yang dipuji.
b.
Sifat atau perbuatan baik.
c.
Seorang atau sesuatu yang mempunyai sifat
atau perbuatan baik itu.
Ketiga
elemen di atas merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Sesuatu
yang dipuji pada hakekatnya adalah
sifat-sifat yang luhur dan perbuatan-perbuatan yang baik, sedangkan
seorang merupakan media tempat munculnya. Maka tidak akan ada amal s}alih} dan
sifat mulia kecuali ada seorang yang memunculkannya. Sifat dan amal s}alih} itu
berada di dalam diri seseorang, sehingga ia berhak mendapatkan pujian. Adapun uslu>b
madh} adalah sarana untuk mengungkapkan pujian itu agar diketahui oleh
orang lain.
2. Definisi Z|amm
Z|amm berasal dari kata z\amma – yaz\ummu –
z\amman wa maz\ammatan yang berarti al-laum fil-isa>’ah (mencela
untuk menjelekkan). Ism maf‘u>l-nya adalah maz\mu>m,
z\ammi>m dan maz\mu>m.[77]
Sedangkan dalam al-Mu‘jam al-Wasi>t} disebutkan, bahwa
kata z\amm berarti ‘a>bahu
wa la>mahu (mencela dan mencercanya).[78]
Sedangkan yang dimaksud dengan uslu>b
z\amm dalam al-Qur’a>n adalah gaya
Ahmad as-Sayib menyatakan, bahwa z\amm adalah seni mencela dan
mengungkapkan rasa benci. Ditinjau dari segi uslu>b, madh} dan z\amm merupakan hal yang sebanding, meskipun dalam stimulan
(ba>'is\) emotifnya berbeda.[79]
a.
Uslu>b z\amm yang merupakan reaksi negatif
(pengingkaran) terhadap sesuatu yang dicela.
b.
Sifat atau perbuatan yang tercela.
c.
Orang yang menjadi target z\amm.
Ketiga
elemen di atas merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Sesuatu
yang dicela pada hakekatnya adalah
sifat-sifat, perbuatan-perbuatan atau lainnya yang tidak baik atau tidak
disenangi. Sedangkan orang yang menjadi target z\amm merupakan media
tempat munculnya z\amm. Maka tidak akan ada sifat dan perbuatan
tercela kecuali ada seorang yang
memunculkannya. Sifat dan perbuatan buruk itu
berada di dalam diri seseorang, sehingga ia berhak mendapatkan celaan.
Adapun uslu>b z\amm adalah sarana untuk mengungkapkan celaan itu agar
diketahui oleh orang lain.
B. Kaidah
Gramatikal (Nah}wiyah)Uslu>b Madh} dan Z|amm
Madh} dan z\amm merupakan hal yang
dibahas secara spesifik dalam nah}wu dengan menambahkan kata uslu>b, sehingga
pembahasannya menjadi uslu>b madh} dan z\amm. Hal demikian ini
karena uslu>b madh} dan z\amm mempunyai kaidah tersendiri. Di
samping uslu>b madh} dan z\amm, yang termasuk kategori ini
adalah uslu>b asy-syart}, uslu>b al-qasam, uslu>b at-ta‘ajjub, uslu>b al-igra>’
wat-tah}z\i>r, uslu>b al-ikhtis}a>s}, uslu>b al-istiga>s\ah dan uslu>b al-istifha>m.[80]
Uslu>b
madh} dan z\amm
tidak terlepas dari tiga unsur, yaitu fi’l (kata kerja), fa>‘il (subjek) dan makhs}u>s} bil-madh}
waz\-z\amm (objek madh} dan z\amm). Adapun penjelasan
masing-masing unsur itu adalah sebagai berikut:
1. Af‘a>lul-madh} waz\-z\amm
Af‘a>lul-madh} yang digunakan untuk membentuk uslu>b
madh} adalah:
a. نِعْمَ (sebaik-baik).
b. حَبَّ (sebaik-baik).
d.
حَبَّذَا (sebak-baik).
Sedangkan af‘a>luz\-z\amm yang digunakan untuk membentuk uslu>b
z\amm adalah:
a.
بِئْسَ (seburuk-buruk).
b.
سَاءَ (seburuk-buruk).
Bentuk
kalimat madh} dan z\amm adalah insya>’iyyah gairu
t}alabiyah, yakni kalimat yang tidak mengandung kebohongan atau pembenaran,
akan tetapi tidak mengikat suatu perintah.
2.
Fa>‘il Af‘a>lul-Madh} dan Z|amm
Fa>‘il af‘a>lul-madh} dan z\amm dapat diklasifikasikan
menjadi dua macam, yaitu:
a. Ism
z}a>hir yang ma‘rifah dengan “al” jinsiyyah yang
berfungsi istigra>q (mengesankan keseluruhan), atau ism mud}a>f (kata
majmuk).[82]
Contoh:
b.
D{ami>r mustatir bi nakirah mans}u>bah ‘alat-tamyi>z, contoh:
نِعْمَ
خُلُقًا الأَمَانَةُ
3. Makhs}u>s}
bil-Madh} dan Z|amm
Makhs}u>s} bil-madh} atau
biz\-z\amm adalah ism yang menjadi
objek madh} atau z\amm. Kedudukannya dalam kalimat adalah selalu
sebagai mubtada’ dan fi‘l madh}, fi‘l z\amm dan fa>‘il sebagai khabar.[85] Contoh:
نِعْمَ الصَّدِيْقُ الْكِتَابُ.
Al-Kita>b adalah sebagai mubtada’. Ni‘ma dan as}-s}adi>q sebagai
khabarnya muqaddam.
Makhs}u>s} dapat tidak disebutkan jika telah
ada indikatornya, seperti firman
Allah SWT:
Demikianlah
sekilas tentang kaidah nahwiyyah mengenai uslu>b al-madh} dan z\amm. Di
samping itu menurut ‘Ali Rid}a ada beberapa kata yang dapat digunakan
sebagai kalimat pujian atau celaan di
samping arti dasarnya yang bebas tendensi, seperti kata najah}a, akrama,
‘az}uma, syarr dan lain sebagainya. Kata-kata tersebut dapat digunakan untuk membentuk
kalimat pujian atau celaan di samping artinya yang spesifik.[87]
C.
Bentuk-Bentuk Uslu>b Madh} dalam Al-Qur’a>n
Sebagaimana telah dijelaskan di
atas bahwa uslu>b adalah
metode yang ditempuh mutakallim dalam memilih dan menyusun kalimat. Di sisi lain
al-Qur’a>n adalah hudan lin-na>s, maka ia harus mengemas
kalimat-kalimatnya dengan khusus agar
dapat diterima oleh semua lapisan masyarakat dan di semua waktu. Dan menjelaskan sesuatu yang baik
dengan madh} (pujian) merupakan salah satu gaya
1. Memuji Secara Leksikal
Memuji secara leksikal adalah
memuji dengan memakai kata-kata yang
secara jelas menunjukkan arti pujian. Ada
a.
نعم
نعم adalah
kata-kata yang khusus digunakan untuk memuji dengan melebihkan yang dipuji dari
lainnya, arti yang biasa digunakan dalam bahasa Indonesia adalah sebaik-baik.
Dengan melihat artinya saja dapat diketahui bahwa ia tidak dapat berdiri
sendiri, sebaliknya ia mempunyai aturan yang khusus yang dalam ilmu nahwu biasa
disebut dengan uslu>b al-madh}
Secara kuantitas ni‘ma dalam al-Qur’a>n
disebut sebanyak tujubelas kali yang
tersebar pada sebelas su>rah. Adapun
deskripsi secara terperinci adalah sebagai berikut:
No.
|
Su>rah
|
Nas}s}
|
Keterengan |
1.
|
A<li
‘Imra>n:
136
Madaniyah
|
نِعْمَ
اَجْرُ الْعَامِلِيْنَ
|
Nikmat surga adalah
sebaik-baik balasan bagi orang yang
taat kepada Allah.
|
2.
|
A<li
‘Imra>n:
173
Madaniyah
|
حَسْبُنَا
اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ
|
Allah adalah sebaik-baik
Z|at yang melindungi dan Penolong bagi orang yang tawakkal.
|
3.
|
Al-Anfa>l: 40
Madaniyah
|
وَاِنْ
تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوْآ اَنَّ اللهَ مَوْلاَكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَ نِعْمَ
النَّصِيْرُ
|
Allah adalah sebaik-baik pelindung karena tidak
menyia-nyiakan yang dilindungi dan sebaik-baik penolong karena tidak ada
yang dapat mengalahkannya.
|
4.
|
Ar-Ra‘d: 24
Madaniyah
|
سَلاَمٌ
عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارُ
|
Sebaik-baik tempat
kesudah-an adalah surga.
|
5.
|
An-Nahl: 30
Makkiyah
|
وَلَدَارُ
اْلآخِرَةِ خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِيْنَ
|
Tempat akhirat dengan segala
kenikmatannya (surga ‘Adn) adalah sebaik-baik tempat bagi muttaqi>n
|
6.
|
Al-Kahfi: 31
Makkiyah
|
نِعْمَ
الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا
|
Surga ‘Adn dengan segala
kenikmatannya adalah sebaik-baik pahala.
|
7.
|
Al-H{ajj: 78
Madaniyah
|
هُوَ
مَوْلَيكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَ نِعْمَ النَّصِيْرُ
|
Sebaik-baik penolong karena
tidak ada yang dapat mengalahkannya
|
8.
|
Al-‘Ankabu>t: 58
Makkiyah
|
نِعْمَ
اَجْرُ الْعَامِلِيْنَ
|
Nikmat surga adalah
sebaik-baik balasan bagi orang yang
taat kepada Allah
|
9.
|
As}-S{a>ffa>t: 75
Makkiyah
|
وَلَقَدْ
نَادَيْنَا نُوْحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيْتُوْنَ
|
Allah adalah sebaik-baik
Z|at yang mengabulkan do’a.
|
10.
|
S{a>d: 30
Makkiyah
|
وَوَهَبْنَا
لِدَاوُدَ سُلَبْمَانَ نِعْمَ الْعَبْدُ اِنَّهُ اَوَّابُ
|
Sebaik-baik hamba adalah
Sulaiman, karena dai banyak bertaubat
kepada Allah.
|
11.
|
S{a>d: 44
Makkiyah
|
اِنَّا
وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ اِنَّهُ اَوَّابُ
|
Sebaik-baik hamba adalah
Ayub, karena ia banyak bertaubat kepada Allah.
|
12.
|
Az-Zumar: 74
Makkiyah
|
فَنِعْمَ
اَجْرُ الْعَامِلِبْنَ
|
Nikmat surga adalah
sebaik-baik balasan bagi orang yang
taat kepada Allah
|
13.
|
Az\-Z|a>riya>t: 48
Makkiyah
|
وَاْلاَرْضَ
فَرَشْنَاهَا فَنِعْمَ الْمَاهِدُوْنَ
|
Allah adalah sebaik-baik
yang mengham parkan bumi
|
14.
|
Al-Mursala>t: 23
Makkiyah
|
فَقَدَرْنَا
فَنِعْمَ الْقَادِرُوْنَ
|
Allah adalah sebaik-baik
Z|at Yang menentukan.[88]
|
Dengan melihat tabel di atas
dapat diketahui bahwa makhs}u>s} dari uslu>b memuji dalam
al-Qur’a>n yang memakai kata ni‘ma dapat diklasifikasikan menjadi tiga, yaitu:
1) Allah,
sebagaimana pada poin 2, 3, 7,13 dan 14.
2) Hamba Allah yang taat dan bertaubat, sebagaimana pada poin
9, 10 dan 11.
3). Pahala amal
kebajikan, sebagaimana pada poin 1, 4,
5, 6, 8 dan 12.
b. شكر
Al-H}amd atau al-Madh}
juga berarti syukur atas sesuatu perbuatan dan terkadang merupakan awalan dari memuji seseorang. مدحته على معروفه sama dengan perkataan شكرته
. Hanya saja syukr itu diungkapkan karena adanya ni‘mah terlebih dulu.[89]
Kata
syukr dan derivatifnya dalam al-Qur’a>n secara kuantitas disebut sebanyak tujupuluh enam kali yang
tersebar pada tigapuluh lima su>rah,
yaitu pada su>rah al-Baqarah: 52, 59,152,
158, 172, 185, 243; A<li ‘Imra>n: 123, 144, 145; an-Nisa>’: 147
(2x); al-Ma>’idah: 6, 89;
al-An‘a>m: 53, 63; al-A‘ra>f: 10, 17, 58, 144, 189; al-Anfa>l: 26;
Yu>nus: 22, 60; Yu>suf: 38; Ibra>hi>m: 5, 14 7, 37; an-Nah}l: 14,
78, 114, 121; al-Isra>’: 3, 19; al-Anbiya>’: 80; al-H{ajj: 36;
al-Mu’minu>n: 78; al-Furqa>n: 62; an-Naml: 19 (2x), 40 (2x), 73;
al-Qas}as}: 40, 73; al-‘Ankabu>t: 17; ar-Ru>m: 46; Luqma>n: 12 (3x),
14, 31; as-Sajdah: 9; Saba’: 13 (2x), 15, 19; Fa>t}ir: 12, 30, 34;
Ya>si>n: 35, 73; az-Zumar: 7, 66; al-Mu’min: 61; asy-Syu>ra>: 23,
33; al-Ja>s\iyah: 12; al-Ah}qa>f: 15; al-Qamar: 35; al-Wa>qi‘ah: 70; at-Taga>bu>n: 17; al-Mulk: 23;
al-Insa>n: 3, 9, 22. [90]
Peneliti tidak mungkin menyebutkan keseluruhan
secara terperinci karena banyak yang mempunyai penekanan arti yang sama, di samping akan memperlebar
pembahasan. Oleh karena itulah akan disebutkan beberapa ayat yang dipandang
sebagai representasi dari sejumlah syukr.
No
|
Su>rah
|
Nas}s}
|
Keterangan
|
1.
|
An-Naml
(27): 19
Makkiyah
|
وَقَالَ رَبِّ اَوْزِعْنِى اَنْ اَشْكُرَ
نِعْمَتَكَ الَّتِىْ اَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَى وَالِدَىَّ وَاَنْ اَعْمَلَ صَالِحًا
تَرْضَاهُ
|
Nabi sulaiman dalam ayat ini
memohon kepada Allah agar diberi kekuatan untuk dapat mensyukuri nikmat yang
telah diberikan-Nya kepadanya dan ayahnya dan agar diberi taufi>q untuk
dapat selalu berbuat baik yang dapat mendekatkannya ke- pada Allah dan
dirid}ai-Nya.
|
2.
|
Al-Baqarah
(2): 52
Madaniyah
|
ثُمَّ
عَفَوْنَا عَنْكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ
|
Allah mengampuni Bani>
Isra>’i>l pengikut Nabi Musa setelah mereka berbuat pelanggaran yang
sangat fatal agar mensyukuri nikmat Allah dan berbuat taat.
|
3.
|
Al-Ma>’idah
(5): 6
Madaniyah
|
مَا
يُرِيْدُ اللهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيْدُ لِيُطَهِّرَكُمْ
وَ لِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ
|
Perintah untuk wud}u, mandi dan tayammum bukan- lah untuk
menyulitkan, akan tetapi untuk mensucikan muslimi>n agar mereka mendapatkan nikmat yang lebih
sempurna dari Allah.
|
4.
|
Al-Ma>’idah
(5): 89
Madaniyah
|
كَذَلِكَ
يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ آيَتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُوْنَ
|
Setelah Allah menjelaskan
ayat-ayat-Nya dalam konteks ini adalah hukum-hukum Allah diharapkan muslimin dapat mensyukurinya.
|
5.
|
Al-A‘ra>f
(7): 58
Makkiyah
|
كَذَلِكَ
نُصَرِّفُ اْلآيَتِ لِقَوْمٍ يَشْكُرُوْنَ
|
Ayat-ayat kauniah
(keala-man) dijelaskan Allah untuk orang-orang yang bersyukur, karena
merekalah yang dapat menerimanya dengan fikiran dan hati yang jernih.
|
6.
|
Ibra>hi>m
(14): 5
Makkiyah
|
اِنَّ
فِى ذَلِكَ لاَيَتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُوْرٍ
|
Tanda-tanda kekuasaan Allah
yang ditampakkan dalam mu‘jizat
Nabi Musa merupakan ayat bagi orang yang banyak sabar dan syukur.
|
7.
|
(34): 19
Makkiyah
|
وَ
مَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ اِنَّ فِى ذَلِكَ لاَيَتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُوْرٍ
|
Tercerai-berainya kaum
|
8.
|
Al-Isra>’
(17): 19
Makkiyah
|
فَاُولَئِكَ
كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُوْرًا
|
Orang-orang yang berperilaku
terpuji dengan ikhlas, amal s}alih} dan iman diterima amalnya oleh Allah.
|
Dari beberapa penjelasan di atas
dapat diketahui bahwa syukr sebenarnya merupakan umpan balik dari suatu
nikmat yang telah diterima oleh seseorang. Kemudian nikmat itu ada dua, yaitu
nikmat konkrit seperti mu‘jizat Nabi Sulaiman dan
Musa dan nikmat abstrak seperti sadar
dalam mengerti tentang tanda-tanda kekuasaan Allah, baik yang berupa fenomena
alam maupun kehancuran dan kemakmuran umat terdahulu. Dengan demikian orang
yang bersyukur (berterimakasih) pada hakikatnya memuji kepada yang telah
memberinya kenikmatan.
b.
الحمد
الحمد adalah
pujian yang dipakai dalam al-Qur’a>n bukan untuk makhluk-Nya, melainkan
untuk Allah sendiri. Al-h}amd adalah memuji sesuatu yang baik yang berhubungan dengan kehendak yang dipuji.[91]
Kata h}amd dan derivatifnya dalam al-Qur’a>n disebut sebanyak enampuluh delapan dalam empatpulih lima su>rah,
yaitu al-Fa>tih}ah: 2; al-Baqarah: 30,
267; A<li ‘Imra>n: 144, 188; an-Nisa>’: 131; al-An‘a>m: 1, 45; al-A‘ra>f: 43;
at-Taubah: 112; Yu>nus: 10; Hu>d: 73; ar-Ra‘d:
13; Ibra>hi>m: 1, 8, 39; al-H{ijr: 98; an-Nah}l: 75; al-Isra>’: 44, 52, 79, 111; al-Kahfi: 1; T}a>ha>: 130; al-H{ajj: 24, 64;
al-Mu’minu>n: 28; al-Furqa>n: 58; an-Naml: 15,
59, 93; al-Qas}as}: 70; al-‘Ankabu>t: 63; ar-Ru>m: 18; Luqma>n: 12, 25, 26;
Sajdah: 15; al-ah}za>b: 40; Saba’: 1 (2x),
6; Fa>t}ir: 1, 15, 34; as}-S{a>ffa>t: 182; az-Zumar: 29, 74, 75
(2x); al-Mu’min: 7, 55, 65; Fus}s}ilat:
42; asy-Syu>ra>: 5, 28; al-Ja>s\iyah: 36; Muh}ammad: 2; al-Fath}:
29; Qa>f: 39; at}-T{ur: 48;
al-H{adi>d: 24; al-Mumtah}anah: 6; as}-S{aff: 6; at-Taga>bu>n: 1;
at-Taga>bu>n: 6; al-Buru>j: 8 dan an-Nas}r: 3.[92]
Peneliti tidak mungkin
menyebutkan keseluruhan secara terperinci karena banyak yang mempunyai
penekanan arti yang sama, di samping
akan memperlebar pembahasan. Oleh karena itulah akan disebutkan beberapa ayat
yang dipandang sebagai representasi dari sejumlah h}amd.
No.
|
Su>rah
|
Nas}s}
|
Keterangan |
1.
|
Al-Fa>tih}ah:2
Makkiyah
|
الْحَمْدُ
للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ
|
Allah memuji Z|at-Nya sendiri
|
2.
|
Al-Baqarah: 30
Madaniyah
|
قَالُواْ
أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَآءَ وَنَحْنُ
نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّيۤ أَعْلَمُ مَا لاَ
تَعْلَمُونَ
|
Malaikat menyatakan selalu
memuji Allah dan mensucikan-Nya.
|
3.
|
A<li
‘Imra>n 188
Madaniyah
|
لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ
يَفْرَحُونَ بِمَآ أَتَوْاْ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ بِمَا لَمْ
يَفْعَلُواْ فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ وَلَهُمْ
عَذَابٌ أَلِيمٌ
|
Orang-orang yang suka dipuji
terhadap sesuatu yang tidak mereka kerjakan
tidak akan selamat dari az\ab akhirat.
|
4.
|
Al-An‘a>m: 1
Makkiyah
|
الْحَمْدُ للَّهِ
الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ
ثْمَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ
|
Allah memuji Z|at-Nya karena
Dia-lah yang menciptakan langit, bumi, gelap dan terang.
|
5.
|
Al-An‘a>m: 45
Makkiyah
|
فَقُطِعَ دَابِرُ
الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ
|
Allah memuji Z|at-Nya karena
Dia-lah yang membinasakan orang yang z}alim.
|
6.
|
Ibra>hi>m: 39
Makkiyah
|
الْحَمْدُ للهِ الَّذِي
وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَآءِ
|
Ibrahim memuji Allah karena
dikaruniai putera yang bernama Isma‘il
|
7.
|
Al-Isra>’: 44
Makkiyah
|
تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ
السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ
بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً
غَفُوراً
|
Alam semesta bertasbih kepada Allah dengan
memuji-Nya.
|
Ayat-ayat di atas
mengisyaratkan, bahwa kata al-h}amd itu diungkapkan oleh Allah yang memuji
Z|at-Nya sendiri, manusia memuji-Nya, alam semesta memuji-Nya dan orang yang
suka mendapat pujian tanpa hak, maka ia hanya akan mendapat az\ab Allah di
akhirat.
2. Memuji secara struktural
Yang dimaksud dengan memuji
secara struktural adalah memuji
dengan menggunakan struktur kalimat yang mengindikasikan arti memuji. Kata-kata yang tidak mempunyai arti memuji
disusun dalam suatu kalimat sehingga mempunyai indikasi arti memuji. Ada
a. Memuji dengan
menyebutkan sifat-sifat yang baik bagi yang dipuji, seperti ketita Allah memuji
Nabi Muhammad:
Ah}mad as}-S{a>wy[94] menyatakan, bahwa pujian yang diberikan Allah
kepada Nabi Muhammad dalam ayat di atas merupakan pujian yang paling besar.
b. Memuji dengan istifha>m,
seperti ketika Allah memuji orang yang
mendasarkan bangunannya pada ketakwaan dan keridaanNya dalam firmanNya:
أَفَمَنْ
أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ
أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ
جَهَنَّمَ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
[95]
c. Memuji dengan
janji, seperti ketika Allah memuji
hambaNya yang beriman dan beramal
s}alih} dengan menjanjikan balasan surga firdaus bagi mereka. Firman Allah:
إِنَّ
الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ
نُزُلاً [96]
d. Memuji dengan
menafikan sifat tercela bagi yang dipuji, seperti ketika Allah memuji DiriNya
sendiri sebagai ta’liman bagi manusia:
e. Memuji dengan tasybi>h,
yaitu memuji dengan mempersamakan yang dipuji dengan sesuatu lainnya dalam
suatu sifat tertentu,[98] seperti firman Allah:
مَثَلُ ٱلَّذِينَ يُنْفِقُونَ
أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي
كُلِّ سُنبُلَةٍ مِّئَةُ حَبَّةٍ وَاللهُ يُضَاعِفُ لِمَن يَشَآءُ وَاللهُ وَاسِعٌ
عَلِيمٌ [99]
f. Memuji dengan
memakai huruf nida’, seperti ketika Allah memuji orang-orang yang
beriman dengan seruan agar tidak berkhianat, karena khianat adalah bukan sifat
mereka sebagai peringatan.[100]
Firman Allah:
يٰأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ
تَخُونُواْ اللهَ والرَّسُولَ وَتَخُونُوۤاْ أَمَانَاتِكُمْ وَأَنْتُمْ
تَعْلَمُونَ[101]
D. Bentuk-Bentuk Uslu>b Z|amm dalam Al-Qur’a>n
Sebagaimana telah dijelaskan di
atas bahwa uslu>b adalah
metode yang ditempuh mutakallim dalam memilih dan menyusun kalimat. Di sisi lain
al-Qur’a>n adalah hudan lin-na>s, maka ia harus mengemas
kalimat-kalimatnya dengan khusus agar
dapat diterima oleh semua lapisan masyarakat dan di semua waktu. Dan menjelaskan sesuatu yang tidak
baik dengan z\amm (celaan) merupakan salah satu gaya
1. Z|amm (Mencela) Secara Leksikal
Mencela secara leksikal adalah
mencela dengan memakai kata-kata yang
secara jelas menunjukkan arti celaan. Ada
1. بِئْسَ
Bi’sa adalah salah satu af‘a>luz\-z\amm yang berarti
seburuk-buruk. Kata bi’sa dalam ilmu nah}wu mempunyai kaidah tersendiri
sebagaimana yang telah dijelaskan pada pasal di atas.
Kata
bi’sa dalam al-Qur’a>n disebutkan sebanyak tigapuluh sembilan kali
dalam duapuluh tiga su>rah, yaitu: al-Baqarah:
90, 93,102, 126, 206; A<li
‘Imra>n:
12, 151, 162, 187, 197; al-Ma>’idah: 62, 63, 79, 80;
al-A‘ra>f: 150; al-Anfa>l: 16; at-Taubah: 73;
Hu>d: 98, 99; ar-Ra‘d: 18; Ibra>hi>m:
29; an-Nah}l: 29; al-Kahfi: 29, 50; al-H{ajj: 13 (2x), 72; an-Nu>r: 57; S{a>d: 56,
60; az-Zumar: 76; az-Zukhruf: 38; al-H{ujura>t: 11; al-H{adi>d: 15; al-Muja>dalah: 8; al-Jum‘ah:
5; at-Taga>bu>n: 10; at-Tah}ri>m: 9
dan al-Mulk: 6.[102]
Karena
begitu banyak frekuensi penyebutan kata bi’sa dalam al-Qur’a>n dan
banyak yang mempunyai kesamaan konteks, maka penulis akan mendeskripsikan
beberapa ayat yang dipandang dapat merepresentasikan keseluruhan, sebagaimana
dalam tabel:
No
|
Su>rah
|
Nas}s}
|
Keterengan |
1.
|
Az-Zukhruf: 38
Makkiyah
|
حَتَّى إِذَا جَآءَنَا قَالَ
يٰلَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ ٱلْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ
|
Makhs}u>s} bi’sa dalam ayat
ini adalah d}ami>r “anta” yang merujuk kepada syaitan. Yakni syaitan
adalah seburuk-buruk teman.
|
2.
|
Al-Baqarah: 126
Madaniyah
|
قَالَ وَمَن كَفَرَ فَاُمَتِّعُهُ
قَلِيلاً ثُمَّ اَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلنَّارِ وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ
|
Makhs}u>s} bi’sa dalam ayat
ini adalah d}ami>r “hiya” yang merujuk kepada az\ab neraka yang merupakan
konsekuensi dari perbuatan di dunia.
|
3.
|
Al-Ma>’idah: 62
Madaniyah
|
وَتَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ
يُسَارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَٱلْعُدْوَانِ وَاَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا
كَانُواْ يَعْمَلُونَ
|
Makhs}u>s} bi’sa dalam ayat
ini adalah perbuatan tidak baik, yakni lekas berbuat maksiat, permusuhan dan
memakan makanan yang haram atau dengan cara yang haram.
|
4.
|
Al-Kahfi: 29
Makkiyah
|
وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ
فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا اَعْتَدْنَا
لِلظَّالِمِينَ نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُواْ
يُغَاثُواْ بِمَآءٍ كَٱلْمُهْلِ يَشْوِي الْوجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَآءَتْ
مُرْتَفَقاً
|
Makhs}u>s} bi’sa dalam ayat
ini adalah d}ami>r “huwa” yang merujuk kepada air yang mendidih yang
menghangus-kan muka. Yakni seburuk-buruk minuman adalah air yang mendidih
yang meng-hanguskan muka.
|
5.
|
Al-H{ajj: 13
Madaniyah
|
يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن
نَّفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ
|
Makhs}u>s} bi’sa dalam ayat ini
adalah d}ami>r huwa yang merujuk kepada an-na>s}ir minas}-s}anam
(penolong dari berhala) dan al-‘asyir. Yakni berhala adalah seburuk-buruk
penolong dan ia juga seburuk-buruk kawan.
|
2. سَاءَ
Kata sa>’a berasal dari sa>’a –
yasu>’u – siwa>’an yang berarti z\a> qubh}in (mempunyai
keburukan/ seburuk-buruk). Kemudian diambil sebagai bagian dari uslu>b
z\amm. Dengan demikian, ia tidak lagi dapat ditas}ri>f.[103]
Kata sa>’a yang termasuk af‘a>luz\-z\amm dalam al-Qur’a>n disebut
sebanyak duapuluh tiga kali dalam delapanbelas su>rah, yaitu an-Nisa>’:
22, 38, 97, 115; al-Ma>’idah: 66; al-An‘a>m: 31, 136; al-A‘ra>f: 177;
at-Taubah: 9; an-Nah}l: 25, 59; al-Isra>’: 32; al-Kahfi: 29; T}a>ha>:
101; al-Furqa>n: 66; asy-Syu‘ara>’: 173; an-Naml: 58; al-‘Ankabu>t: 4;
as}-S{a>ffa>t: 7; al-Ja>s\iyah: 21; al-Fath}: 6; al-Muja>dalah: 15
dan al-Muna>fiqu>n: 2.[104]
Karena
begitu banyak frekuensi penyebutan kata sa>’a dalam al-Qur’a>n dan banyak
yang mempunyai kesamaan konteks, maka penulis akan mendeskripsikan beberapa
ayat yang dipandang dapat merepresentasikan keseluruhan, sebagaimana dalam
tabel:
No
|
Su>rah
|
Nas}s}
|
Keterengan |
1.
|
An-Nisa>’: 38
Madaniyah
|
وَالَّذِينَ يُنْفِقُونَ
أَمْوَالَهُمْ رِئَـآءَ النَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ
وَمَن يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِيناً فَسَآءَ قِرِيناً
|
Makhs}u>s} sa>’a dalam ayat ini
adalah syait}a>n, yakni syaitan itu seburuk-buruk teman. Setiap orang akan
ditemani syaitan yang akan menggodanya di dunia, maka syaitan itu akan bersamanya di neraka.[105]
|
2.
|
An-Nisa>’: 22
Madaniyah
|
وَلاَ تَنكِحُواْ مَا نَكَحَ
آبَاؤُكُمْ مِّنَ النِّسَآءِ إِلاَّ مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً
وَمَقْتاً وَسَآءَ سَبِيلاً
|
Makhs}u>s} sa>’a dalam ayat ini
adalah khubs\il-‘amal. Yakni orang yang menikahi istri ayahnya (ibunya
sendiri) adalah sangat buruk dan ia
pasti mendapat z\amm dari Allah dan ia telah melakukan hal yang menjijikkan.[106]
|
3.
|
Al-A‘ra>f: 176
Makkiyah
|
سَآءَ مَثَلاً الْقَوْمُ الَّذِينَ
كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ
|
Makhs}u>s} sa>’a dalam ayat ini
adalah al-musi>’u>n (orang-orang yang berbuat tidak baik) yang
dipakai sebagai contoh, bahwa mereka adalah z}alim.
|
4.
|
T{a>ha>: 101-102
Makkiyah
|
مَنْ اَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ
يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْراً. خَالِدِينَ فِيهِ وَسَآءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
حِمْلاً
|
Makhs}u>s} sa>’a dalam ayat ini
adalah al-wizr (dosa). [107]
|
3.
ذَمٌّ
Z|amm berasal dari kata z\amma – yaz\ummu –
z\amman wa maz\ammatan yang berarti al-laum fil-isa>’ah (mencela
untuk menjelekkan). Ism maf‘u>l-nya adalah maz\mu>m,
z\ammi>m dan maz\mu>m.[108]
Sedangkan dalam al-Mu‘jam al-Wasi>t} disebutkan, bahwa
kata z\amm berarti ‘a>bahu
wa la>mahu (mencela dan mencercanya).[109]
Kata z\amm dalam
al-Qur’a>n hanya disebut tiga kali dalam bentuk ism maf‘u>l,
yakni maz\mu>m:
No
|
Su>rah
|
Nas}s}
|
Keterengan |
1.
|
Al-Qalam:
49
Madaniyah
|
لَوْلاَ اَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ
مِّن رَّبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَآءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ
|
Allah menceritakan kepada Muh}ammad
mengenai diselamatkannya Nabi Yunus dari perut ikan. Jika ia tidak segera
mendapatkan rahmat Allah, maka ia akan tercela (maz\mu>m).
|
2.
|
Al-Isra>’: 18
Makkiyah
|
مَن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ
عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ
جَهَنَّمَ يَصْلاهَا مَذْمُوماً مَّدْحُوراً
|
Orang yang memilih kehidupan dunia dari
pada akhirat, maka ia akan dimasukkan ke dalam jahannam dengan tercela.
|
3.
|
Al-Isra>’: 22
Makkiyah
|
لاَ تَجْعَل مَعَ اللهِ إِلَـٰهاً
آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُوماً مَّخْذُولاً
|
Allah melarang berbuat syirik. Orang
yang melakukan syirik akan dicela oleh Allah.
|
2. Mencela secara struktural
Yang dimaksud
dengan mencela secara struktural adalah mencela dengan menggunakan struktur kalimat
yang mengindikasikan arti mencela.
Kata-kata yang tidak mempunyai arti mencela disusun dalam suatu kalimat
sehingga mempunyai indikasi arti mencela. Ada
a. Mencela
dengan memberikan sifat yang tidak baik kepada maz\mu>m, sebagaimana firman Allah SWT:
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللهَ
وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوْا إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى
يُرَآءُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللهَ إِلاَّ قَلِيلاً[110]
Dalam ayat di atas Allah mencela
muna>fiqi>n dengan melekatkan sifat yang tidak baik kepada mereka, yaitu
mereka menipu Allah, malas ketika melaksanakan s}alat dan bermaksud riya’ serta
sedikit menyebut Allah.
Allah juga mencela orang-orang
musyrik dalam firman-Nya:
يَآيُّهَا
الَّذِينَ آمَنُوْآ اِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلاَ يَقْرَبُوْا الْمَسْجِدَ
الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَـٰذَا[111]
Allah
mencela orang-orang musyrik sebagai najis, maka mereka tidak layak untuk masuk
masjidil-h}ara>m.
b. Mencela
dengan istifha>m (pertanyaan), sebagaimana firman Allah SWT:
قُلْ اَغَيْرَ اللهِ اَتَّخِذُ
وَلِيّاً فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلاَ يُطْعَمُ قُلْ
إِنِّيۤ أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكَينَ[112]
Ayat di atas merupakan penegasan Nabi Muh}ammad,
bahwa tidak layak jika beliau menyembah selain Allah, karena Dia-lah Yang
Menjadikan langit dan bumi, Dia Yang memberi makan dan Dia tidak diberi makan.
Sedangkan berhala orang-orang kafir Makkah tidak dapat melakukan hal demikian.
إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِيۤ
آيَاتِنَا لاَ يَخْفَوْنَ عَلَيْنَآ اَفَمَن يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ اَمْ
مَّن يَأْتِيۤ آمِناً يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوْا مَا شِئْتُمْ اِنَّهُ بِمَا
تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ[113]
Dalam ayat di atas dipertanyakan apakah orang yang
dilemparkan ke dalam neraka itu lebih baik, ataukah orang yang datang pada hari
kiamat dengan kesentosaan? Pertanyaan ini tentunya tidak membutuhkan jawaban,
namun memberi penegasan bahwa orang yang
beriman itu lebih mulia dan akan mendapatkan surga, sedangkan orang yang tidak
beriman kepada Allah, akan terhina di akhirat.
اَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى
تَقْوَى مِنَ اللهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ اَمْ مَّنْ اَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا
جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ[114]
Dalam ayat di atas dipertanyakan
apakah orang yang mendirikan masjid di
atas pondasi ketakwaan dan kerid}aan Allah itu lebih baik ataukah orang yang
mendirikan bangunannya di tepi jurang yang runtuh. Pertanyaan ini juga tidak
membutuhkan jawaban, tetapi lit-taqri>r,[115] yakni menetapkan bahwa yang pertama
lebih baik dari pada yang kedua. Hal ini juga berarti celaan kepada yang dikalahkan dalam perbandingan, yakni orang
yang mendasarkan agamanya pada kesesatan, kekafiran dan kemuniafikan.[116]
c. Mencela
dengan menafikan sifat yang baik kepada maz\mu>m, sebagaimana firman Allah SWT:
وَلَنْ تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ
النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ اِنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الْهُدَى
وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ اَهْوَآءَهُمْ بَعْدَ الَّذِي جَآءَكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا
لَكَ مِنَ اللهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ[117]
Ayat di atas merupakan peringatan bagi
Muslimi>n dari kedengkian orang-orang Yahu>dy dan Nas}ra>ny, bahwa
mereka itu tidak akan berbuat baik, bahkan selalu tidak rela sehingga kaum
Muslimi>n mengikuti agama mereka.
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوْا سَوَآءٌ
عَلَيْهِمْ اَاَنذَرْتَهُمْ اَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ[118]
Orang
kafir itu sama saja, apakah mereka diberi peringatan atau tidak, mereka tetap
pada kekafirannya.
d. Mencela
dengan memberikan ancaman kepada maz\mu>m, sebagaimana firman Allah SWT:
فَوَيْلٌ
لِّلْمُصَلِّينَ، الَّذِينَ هُمْ عَن صَلاَتِهِمْ سَاهُونَ، الَّذِينَ هُمْ
يُرَآءُونَ، وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ[119]
Orang yang tidak khusyu>‘ dalam s}alatnya, bahkan ia juga mengerjakannya dengan
riya>’ dan tidak mau menolong dicela oleh Allah SWT dengan diancam akan
dimasukkan ke dalam neraka.
هَـذِهِ
جَهَنَّمُ الَّتِي يُكَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ، يَطُوفُونَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ
حَمِيمٍ آنٍ[120]
Orang-orang yang selalu berbuat dosa dicela oleh
Allah SWT dengan diancam akan dimasukkan ke dalam neraka jahannam. Mereka akan
berkeliling di antara air yang mendidih yang sangat panas.
e. Mencela
dengan tasybi>h, sebagaimana firman Allah SWT:
وَلَوْ
شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ
هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ
تَتْرُكْهُ يَلْهَثُ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوْا بِآيَاتِنَا
فَٱقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ[121]
Orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah SWT dibiarkan hidup agar
menuruti hawa nafsunya, sehingga dosanya akan bertambah banyak. Mereka itu
seperti anjing
وَمَثَلُ
الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَآءً
وَنِدَآءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ [122]
Ayat di atas menyerupakan orang
kafir dengan binatang yang tidak mengerti arti panggilan penggembalanya.
مَثَلُهُمْ
كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّآ اَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ
بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ، صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ
فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ[123]
Ayat di atas menyerupakan orang muna>fiq yang
tidak dapat mengambil manfaat dari petunjuk-petunjuk Allah yang dibawa
Rasulullah SAW diserupakan seperti orang yang menyalakan api. Setelah api itu
menerangi sekelilingnya, Allah memadamkannya dan membiarkan mereka dalam
kegelapan.
f. Mencela
dengan huruf nida>’, sebagaimana firman Allah SWT:
يَآ اَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَآءَكُمْ
رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ
وَيَعْفُوْا عَن كَثِيرٍ قَدْ جَآءَكُمْ مِّنَ اللهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ[124]
Huruf nida>’ (ya> ayyuha) dalam
ayat di atas disebut nida>’ ila>hy yang bertujuan untik memberi
motivasi kepada mukha>t}abi>n agar melaksanakan perintah-perintah
Allah SWT dan menjauhi larangan-larangan-Nya.
BAB IV
ANALISIS TERHADAP TUJUAN MADH{ DAN Z|AMM
DALAM AL-QUR’A<N
A. Urgensi Madh}
dan Z|amm dalam Al-Qur’a>n
1. Urgensi
Madh} dalam Al-Qur’a>n
Al-Qur’a>n
menyeru manusia untuk berakhlak yang baik dan terpuji. Maka al-Qur’a>n
menjelaskan prinsip-prinsip ideal untuk dapat diterapkan dalam berperikehidupan, baik dalam tataran
religius, sosial, ekonomi, politik maupun budaya.
Seruannya itu tentunya akan segera berinteraksi
dengan tatanan masyarakat yang telah berjalan sekian tahun lamanya dalam
mempraktekkan kebiasaan dan prinsip-prinsip kehidupan, baik dalam tataran
religius, ekonomi, sosial, politik maupun budaya. Oleh karena itu, seruan itu
segera berhubungan erat dengan aspek psikologis suatu kaum yang telah terbentuk
karakternya.
Dengan demikian, seruan ini
berhadapan dengan karakter bangsa Arab yang sangat berfariasi, di mana karakter
itu dalam konteks menerima dan tidaknya terhadap akhlak mulia menurut imam Gaza
a.
Orang
yang mudah dipengaruhi dengan akhlak yang baik, karena ia berbuat tidak baik
bukan kesengajaan, tetapi karena ketidaktahuan.
b.
Orang
yang agak sulit dipengaruhi akhlak yang baik, karena ia telah mengetahui dan
sadar akan perbuatannya yang tidak baik, tetapi ia merasa belum mampu
meninggalkannya. Orang seperti ini oleh imam Ghazaly disebut orang yang lalai
(mughaffal).
c.
Orang
yang dilahirkan dan berkembang dalam lingkungan yang dalam kondisi dekadensi moral, sehingga jiwanya
terbiasa melakukan hal-hal yang tidak baik, bahkan telah menjadi bagian dari
hidupnya. Orang seperti ini hampir tidak dapat dipengaruhi dengan akhlak mulia.
d.
Orang
yang hampir tidak dipengaruhi dengan akhlak mulia, yaitu orang yang
membanggakan perbuatan tidak baik.[125]
Dalam konteks seperti ini,
al-Qur’a>n dalam menyerukan dakwahnya tidak semata menggunakan cara yang
lugas yang mengandung perintah dan larangan, janji dan ancaman saja, namun juga
memakai uslu>b madh}. Bahasa yang lugas yang mengandung perintah dan
larangan, janji dan ancaman mungkin efektif diterapkan bagi orang yang hatinya
lunak, atau dalam kategorisasi yang diberikan Imam Ghazali adalah dalam
kategori nomor 1 dan 2. Namun tidak relevan untuk kategori nomor 3 dan empat,
karena akan bertentangan 180 derajat dengan kondisi psikologis mereka. Orang
seperti ini harusnya didekati dengan cara yang kooperatif, seperti dengan uslu>b madh}, sehingga mereka akan dapat berfikir sendiri. Maha Benar
Allah yang telah berfirman:
وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي
هَذَا الْقُرْآنِ مِن كُلِّ مَثَلٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ، قُرْآناً
عَرَبِيّاً غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ [126]
Kisah islamnya ‘Umar ibn
al-Khat}t}a>b merupakan contoh yang relevan dalam hal ini. ‘Umar adalah
orang yang kuat dan berperangai keras. Ia tidak menerima dakwah Rasulullah SAW
yang dilakukan secara lugas, bahkan ia berusaha menghentikan dakwah itu. Akan
tetapi setelah ia membaca lembaran al-Qur’a>n yang dibaca Fa>t}imah, maka
ia segera mengakui kebenaran Nabi Muhammad dan al-Qur’a>n. Adapun lembaran
yang dibaca itu adalah permulaan dari su>rah T}a>ha> yang
merupakan pujian terhadap al-Qur’a>n, pujian terhadap orang yang takut
kepada-Nya dan pujian kepada Allah SWT. Ayat itu antara lain adalah sebagai berikut:
طه، مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ
لِتَشْقَى، إِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن يَخْشَى، تَنزِيلاً مِّمَّنْ خَلَق الأَرْضَ وَالسَّمَاوَاتِ
الْعُلَى، الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى، لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ
وَمَا فِي الأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا
تَحْتَ الثَّرَى، وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ
وَأَخْفَى، اللهُ لاۤ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأَسْمَآءُ الْحُسْنَى[128]
T{a>ha>. Kami tidak menurunkan
al-Qur’a>n ini kepadamu agar kamu menjadi susah; tetapi sebagai peringatan
bagi orang yang takut (kepada Allah), yaitu diturunkan dari Allah yang
menciptakan bumi dan langit yang tinggi. (Yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah, Yang
bersemayam di ‘Arsy. Kepunyaan-Nyalah semua yang ada di langit, semua yang di
bumi, semua yang di antara keduanya dan semua yang di bawah tanah. Dan jika
kamu mengeraskan ucapanmu, maka sesungguhnya Dia mengetahui rahasia dan yang
lebih tersembunyi. Dia-lah Allah, tidak ada tuhan (yang berhak disembah)
melainkan Dia, Dia mempunyai al-asma>’ul-h}usna> (nama-nama yang baik). [129]
Pujian Allah dalam ayat di atas
telah menyentuh perasaan terdalam ‘Umar:
1.
Allah
menurunkan al-Qur’a>n bukan untuk menyusahkan Muh}ammad. Ini juga telah
menyentuh perasaan ‘Umar, kenapa ia begitu dengki kepada orang yang tidak
mengganggunya. Padahal al-Qur’a>n itu bukan untuknya, tetapi untuk orang
yang takut kepada Allah SWT.
2.
Allah yang memiliki segala yang ada di alam
ini mengetahui rahasia yang tersembunyi. Maka ‘Umar merasa, bahwa dirinya telah disindir oleh
lembaran yang ia baca, yang saat itu ia mengeraskan ucapan disertai amarah dan
perasaan dengki.
Dengan uslu>b madh} yang lembut seperti di atas,
pikiran dan perasaan ‘Umar tergugah dan hati nuraninya membenarkan pernyataan
al-Qur’a>n. Maka ia segera mengikrarkan keimanannya kepada Allah SWT di
hadapan Nabi Muhammad.
2. Urgensi Z|amm dalam
Al-Qur’a>n
Sebagaimana al-Qur’a>n menyeru
manusia untuk berbudi luhur dan melaksanakan amal shalih, ia juga melarang
manusia untuk berbuat maksiat dan berakhlak buruk. Namun demikian, seruan
al-Qur’a>n itu berhadapan dengan karakter manusia yang telah tertanam
sebelum turunnya al-Qur’a>n. Dan sebagian karakter itu mudah menerima
kebenaran dan ada yang keras terhadap perubahan dan kebenaran dengan berbagai
alasan dan kepentingan. Maka sebagian mereka ada yang kafir dan sebagian lagi
percaya (mukmin) kepada risalah yang dibawa Nabi Muhammad SAW. Dari golongan
kafirin ada yang baik, karena menganut kitab suci sebelumnya, seperti kitab
Injil dan Taurat. Namun sebagian berada dalam kesesatan akidah dan kemerosotan
moral. Di antara golongan mukminin juga ada orang yang berbuat dosa dan berakhlak
buruk. Dalam konterks ini, al-Qur’a>n merupakan kitab undang-undang dan
petunjuk bagi kemaslahatan kehidupan manusia, sehingga diharapkan mereka akan
dapan menemukan kedamaian dan kebahagiaan di dunia dan akhirat. Oleh karena
itu, tentunya al-Qur’a>n memakai
salah satu caranya dengan menggunakan uslu>b z\amm sebagai ancaman
dan menakut-nakuti terhadap sesuatu yang dicela agar dijauhi. Dengan demikian, z\amm
merupakan reaksi dari sesuatu yang dilarang Allah dan rasul-Nya, dan orang
yang melakukan sesuatu yang dicela itu, maka ia akan mendapat celaan dan az\ab.
Allah SWT berfirman:
وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ
قُرْآناً عَرَبِيّاً لِتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ
لاَ رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ [130]
“Demikianlah Kami wahyukan kepadamu
al-Qur’a>n dalam bahasa Arab supaya kamu memberi peringatan kepada
ummul-Qura (penduduk Makkah) dan penduduk (negeri-negeri) sekelilingnya, serta
memberi peringatan (pula) tentang hari berkumpul (kiamat) yang tidak ada
keraguan padanya. Segolongan masuk surga dan segolongan masuk neraka.”[131]
Uslu>b z\amm dipakai untuk dakwah Isla>miyah
berada pada fase ketiga setelah memberi kabar gembira. Dalam hal ini z\amm digunakan untuk menakut-nakuti
dari perbuatan yang melawan ajaran Islam. Allah SWT berfirman:
يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ إِنَّآ
أَرْسَلْنَاكَ شَاهِداً وَمُبَشِّراً وَنَذِيراً، وَدَاعِياً إِلَى اللهِ
بِإِذْنِهِ وَسِرَاجاً مُّنِيراً[132]
“Hai Nabi, sesungguhnya Kami
mengutusmu untuk jadi saksi, dan pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan,
dan untuk jadi penyeru kepada Agama Allah dengan izin-Nya dan untuk jadi cahaya
yang menerangi.”[133]
B. Karakteristik Su>rah Makkiyah dan Madaniyah
Sebagaimana
diketahui, bahwa pada periode Makkiyah Rasulullah SAW berusaha mengenalkan
ketauhidan, sehingga orientasi dakwahnya berkutat pada pengenalan Tuhan yang
Maha Esa dan meninggalkan penyembahan terhadap banyak berhala. Di samping itu,
pada periode Makkiyah ini Rasulullah
berusaha menanamkan akhlak yang mulia dan menyeru untuk meninggalkan perbuatan
yang tercela yang banyak dilakukan oleh bangsa Arab pada waktu itu.
Setelah
Rasulullah SAW melakukan hijrah ke Madinah, fase baru dalam berdakwah segera
dimulai. Rasulullah SAW dalam berdakwah
mulai masuk pada wilayah hukum (syari>‘ah), tatanan sosial,
ekonomi dan politik. Hal ini tentunya juga berimbas pada su>rah
al-Qur’a>n yang diturunkan pada dua periode itu (Makkiyah dan Madaniyah).
Manna>‘ Khali>l al-Qat}t}a>n mengemukakan karakteristik su>rah Makkiyah dan
Madaniyah dari segi tema dan gaya
1.
Karakteristik Su>rah Makkiyah
a.
Ajakan kepada tauhid dan beribadah kepada Allah, pembuktian mengenai risalah, kebangkitan dan
hari pembalasan, hari kiamat dan kengeriannya, neraka dan siksaannya, surga dan
nikmatnya, argumentasi terhadap orang musyrik dengan menggunakan bukti-bukti
rasional dan ayat-ayat kauniyah.
b.
Peletakan dasar-dasar umum bagi perundang-undangan dan akhlak mulia yang
menjadi dasar terbentuknya suatu masyarakat; dan penyingkapan dosa orang musyrik dalam
pertumpahan darah, memakan harta anak yatim secara z}alim, penguburan bayi
perempuan hidup-hidup dan tradisi buruk lainnya.
c.
Menyebutkan kisah para Nabi dan umat-umat terdahulu sebagai pelajaran bagi
mereka sehingga mengetahui nasib orang-orang yang mendustakan sebelum mereka;
dan sebagai hiburan buat Rasulullah SAW, sehingga ia tabah dalam menghadapi
gangguan mereka dan yakin akan menang.
d.
Suku katanya pendek-pendek disertai dengan kata-kata yang mengesankan sekali,
pernyataannya singkat, ditelinga terasa menembus dan terdengar sangat keras,
menggetarkan hati, dan maknanya pun meyakinkan dengan diperkuat lafaz}-lafaz} sumpah; seperti
su>rah-su>rah yang pendek-pendek. dan perkecualiannya hanya sedikit.
2.
Su>rah Madaniyah
a. Menjelaskan ‘iba>dah, mu‘a>malah, h}ad,
kekeluargaan, warisan, jihad, hubungan sosial, hubungan internasional baik di
waktu damai maupun perang, kaidah hukum dan masalah perundang-undangan.
b.
Seruan terhadap ahli kitab dari kalangan Nas}ra>ny dan Yahu>dy dan ajakan
kepada mereka untuk masuk Islam, penjelasan mengenai penyimpangan mereka
terhadap kitab-kitab Allah, permusuhan mereka terhadap kebenaran dan
perselisihan mereka setelah ilmu datang kepada mereka karena rasa dengki di
antara sesama mereka.
c.
Menyingkap prilaku orang muna>fiq, menganalisis kejiwaannya, membuka
kedoknya dan menjelaskan, bahwa ia berbahaya bagi agama.
d.
Suku kata dan ayatnya panjang-panjang dan dengan gaya
Perbedaan
penekanan pada su>rah Makkiyah dan Madaniyah seperti di atas tentunya juga
berimbas pada uslu>b madh} dan z\amm. Dan penekanan itu dapatlah dijadikan sebagai karakteristik
bagi uslu>b madh} dan z\amm pada ayat
Makkiyah dan Madaniyah.
C. Karakteristik Uslu>b Madh} dan Z|amm Pada Ayat Makkiyah dan Madaniyah
- Karakteristik Uslu>b
Madh} Pada Ayat Makkiyah dan Madaniyah
a.
Karakteristik Uslu>b Madh} Pada Ayat Makkiyah
1) Allah memuji
Zat-Nya.
Mayoritas
uslu>b madh} dalam ayat Makkiyah adalah Allah memuji Zat-Nya sendiri.
Allah memuji Z|at-Nya sendiri biasanya memakai kata al-h}amd, menyebutkan sifat
kama >liyah-Nya, menyebutkan
asma>’ul-h}usna>, dan menafikan sifat yang tidak layak bagi-Nya. Firman Allah:
قُلْ
هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَن يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَاباً مِّن فَوْقِكُمْ أَوْ مِن
تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَيُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ
بَعْضٍ[136]
وَللهِ
غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ فَاعْبُدْهُ
وَتَوَكَّلْ عَلَيْهِ وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ[138]
Pada
ayat pertama (al-Fa>tih}ah: 2) yang disebutkan di atas, Allah SWT memuji Z|at-Nya dengan
kata al-h}amd. Pada ayat kedua memakai
sifat kama >liyahnya (al-qa>diru),
pada ayat ketiga memakai asma>’ul-h}usna> (al-awwalu, al-a>khiru,
az}-z}a>hir dan al-ba>t}in), dan pada ayat keempat menafikan
sifat ga>fil (lalai) pada Allah SWT.
2) Uslu>b madh} sebagai manifestasi penghambaan total.
Orang
yang mengucapkan pujian kepada Allah, di
samping telah melaksanakan perintah-Nya, juga telah memposisikan dirinya
sebagai hamba Allah yang harus mengakui kekuasaan dan ketuhanan-Nya yang
diwujudkan dengan taat terhadap apa yang diperintahkan-Nya. Oleh karena itulah
al-Alu>sy manafsirkan su>rah al-An‘a>m:
6:
الْحَمْدُ ِللهِ الَّذِى
خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَاْلاَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَتِ وَالنُّوْرَ ثُمَّ الَّذِيْنَ
كَفَرُوْا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُوْنَ
و
معنى استحقاقه تعالى لذاتى عند بعض استحقاقه جل و علا الحمد بجميع اوصافه و افعاله
وهو معنى قولهم انه تعالى يستحق العبادة لذاته و انكر هذا صحة توجيه التعظيم و
العبادة الى الذات من حيث هى ....ان الناس فى العبادة ثلاث طبقات فالاولى فى
الكمال و شرف الذين يعبدونه سبحانه و تعالى لذاته لا لشئ اخر، الثانية هى التى تلى
الاولى فى الكمال الذين يعبدون لصفة من صفاته و هى كونه تعالى مستحقا للعبادة،
الثالثة: و هى اخر درجات المحققين الذين يعبجونه لتكمل نفوسهم فى الانتساب اليه [139]
3). Uslu>b madh}
digunakan untuk menyatakan, bahwa Allah-lah Pemberi nikmat,
sebagaimana firman Allah:
الْحَمْدُ
للهِ الَّذِى وَهَبَ لِىْ عَلَ الْكِبَرِ اِسْمَاعِيْلَ وَ اِسْحَقَ اِنَّ رَبِّىْ
لَسَمِيْعُ الدُّعَاءِ[140]
وَقَالَ
رَبِّ اَوْزِعْنِى اَنْ اَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِىْ اَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَى
وَالِدَىَّ وَاَنْ اَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ[141]
4) Allah memuji hamba-Nya yang taat kepada-Nya,
sebagaimana firman-Nya:
Pada
ayat pertama di atas, Allah SWT memuji Nabi Sulaiman yang banyak bertaubat
kepada-Nya. Dan pada ayat yang kedua, Allah memuji Nabi Nuh} yang banyak
bersyukur.
b.
Karakteristik Uslu>b Madh} pada Ayat Madaniyah
1).
Penegasan uslu>b madh} pada ayat Makkiyah
Khusus
uslu>b madh} yang memakai kata al-h}amd pada ayat yang diturunkan
di Madinah hanya berjumlah lima
قَالُواْ
أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَآءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ
بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّيۤ أَعْلَمُ مَالاَ تَعْلَمُونَ [144]
فَاصْبِرْ
عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ
غُرُوبِهَاوَمِنْ آنَآءِ الْلَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ لَعَلَّكَ
تَرْضَى[145]
يُسَبِّحُ
لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ
وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [146]
لاَ
تَحْسَبَنَّ ٱلَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَآ أَتَوْاْ وَّيُحِبُّونَ أَن يُحْمَدُواْ
بِمَا لَمْ يَفْعَلُواْ فَلاَ تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِّنَ الْعَذَابِ
وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ[148]
Ayat
yang terakhir ini diturunkan berkenaan
dengan Ahli Kitab. Mereka bertanya kepada Nabi SAW tentang sesuatu masalah.
Kemudian mereka menyembunyikannya dan
menginformasikannya dengan tidak tepat (sebaliknya) dan mereka senang dengan
apa yang mereka dapatkan, yakni menyembunyikan apa yang mereka tanyakan kepada
Nabi SAW.[149]
Uslu>b madh} yang
memakai kata ni‘ma, dan syukr serta uslu>b
secara struktural juga merupakan penegasan yang telah disampaikan pada ayat
Makkiyah, seperti ketika Allah menyatakan, bahwa nikmat surga adalah
sebaik-baik pahala pada su>rah al-Kahfi: 31, maka pernyataan ini ditegaskan
kembali pada ayat Madaniyah su>rah A<li ‘Imra>n: 136, bahwa nikmat
surga itu sebaik-baik balasan bagi orang-orang yang taat kepada Allah SWT.[150]
2).
Pada umumnya uslu>b madh} digunakan untuk menunjukkan sifat
atau karakter yang baik dan mu‘a>malah dan hukum yang ideal. Seperti ketika
Allah SWT memuji Nabi Muhammad dalam firman-Nya:
مُحَمَّدٌ
رَّسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَآءُ
بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللهِ
وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ[151]
Sebenarnya ada penekanan tersendiri dalam uslu>b madh} pada ayat
Madaniyah, yaitu suatu pujian yang bernada demonstratif sebagai bentuk
peletakan ciri khas Islam yang kokoh dan diketahui semua pihak, baik kalangan
muslimi>n maupun ka>firi>n. Hal ini juga tampak ketika Allah SWT
mengumumkan, bahwa pihak muslimi>n yang paling bertakwalah yang paling utama
di antara penduduk dunia, sebagaimana firman-Nya:
يٰأَيُّهَا
ٱلنَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً
وَقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوۤاْ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ اللهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللهَ
عَلِيمٌ خَبِيرٌ[152]
- Karakteristik Uslu>b
Z|amm Pada Ayat Makkiyah dan
Madaniyah
a.
Karakteristik Uslu>b Z|amm Pada
Ayat Makkiyah
1)
Uslu>b z\amm digunakan sebagai inz\a>r dari az\ab neraka akibat
ketidaktaatan kepada perintah Allah SWT dan juga pencelaan terhadap godaan
syaitan yang menyesatkan. Hal ini terlihat pada makhs}u>s} bi’sa
pada su>rah al-Kahfi: 29, az-Zukhruf: 38, sebagaimana yang dapat dilihat di
bawah ini:
حَتَّى إِذَا جَآءَنَا قَالَ يٰلَيْتَ
بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ ٱلْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ [153]
وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن
شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ إِنَّا اَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ
نَاراً أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَآءٍ
كَٱلْمُهْلِ يَشْوِي الْوجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَآءَتْ مُرْتَفَقاً[154]
Perlu
diketahui, bahwa kata bi’sa dalam al-Qur’a>n yang berjumlah tigapuluh
sembilan, hanya enam kata yang digunakan pada ayat Makkiyah.
2) Uslu>b
z\amm dipakai untuk menjelaskan
perilaku orang yang buruk amalnya, seperti dalam firman Allah SWT:
إِنَّ الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِيۤ
آيَاتِنَا لاَ يَخْفَوْنَ عَلَيْنَآ اَفَمَن يُلْقَى فِي النَّارِ خَيْرٌ اَمْ
مَّن يَأْتِيۤ آمِناً يَوْمَ الْقِيَامَةِ اعْمَلُوْا مَا شِئْتُمْ اِنَّهُ بِمَا
تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ[155]
Dalam ayat di atas dipertanyakan apakah orang yang
dilemparkan ke dalam neraka itu lebih baik, ataukah orang yang datang pada hari
kiamat dengan kesentosaan? Pertanyaan ini tentunya tidak membutuhkan jawaban,
namun memberi penegasan bahwa orang yang
beriman itu lebih mulia dan akan mendapatkan surga, sedangkan orang yang tidak
beriman kepada Allah, akan terhina di akhirat.
اَفَمَنْ
أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ اَمْ مَّنْ اَسَّسَ
بُنْيَانَهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللهُ
لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ[156]
Pertanyaan dalam ayat di atas tidak
membutuhkan jawaban, tetapi lit-taqri>r,[157] yakni menetapkan bahwa orang
yang mendirikan masjid di atas pondasi
ketakwaan dan kerid}aan Allah itu lebih baik dari pada orang yang mendirikan
bangunanya di tepi jurang yang runtuh.
Hal ini juga berarti celaan kepada orang yang mendasarkan agamanya pada
kesesatan, kekafiran dan kemunafikan.[158]
3) Uslu>b z\amm
digunakan untuk mencela kebatilan penyembahan selain Allah SWT dan pendustaan
ayat-ayat-Nya, sebagaimana firman-Nya:
مَنْ
اَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وِزْراً. خَالِدِينَ
فِيهِ وَسَآءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِمْلاً[160]
Dari
penjelasan di atas dapat disimpulkan, bahwa z\amm
pada ayat-ayat Makkiyah lebih banyak berorientasi teologis, yakni memantapkan ‘aqi>dah mukmini>n
dengan disertai inz\a>r neraka dan kewaspadaan terhadap godaan syaitan dan
menjauhi perbuatan tidak taat kepada Allah SWT.
b.
Karakteristik Uslu>b Z|amm Pada
Ayat Madaniyah
1) Uslu>b z\amm pada
ayat Madaniyah sebagai penegasan dari z\amm
yang telah disampaikan pada ayat Madaniyah, seperti ketika Allah mencela neraka
sebagai tempat yang paling buruk pada su>rah al-Kahfi: 29 sebagaimana yang
telah disebutkan di atas, Allah SWT menegaskan kembali pada ayat Madaniyah,
sebagaimana firman-Nya:
قَالَ
وَمَن كَفَرَ فَاُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ اَضْطَرُّهُ إِلَىٰ عَذَابِ ٱلنَّارِ
وَبِئْسَ ٱلْمَصِيرُ[161]
Makhs}u>s} bi’sa
dalam ayat ini adalah d}ami>r “hiya” yang merujuk kepada az\ab neraka yang
merupakan konsekuensi dari perbuatan di dunia.
2) Uslu>b z\amm
digunakan sebagai penjelasan terhadap karakter yahu>dy, sebagaimana firman
Allah SWT:
وَتَرَى كَثِيراً مِّنْهُمْ
يُسَارِعُونَ فِي الإِثْمِ وَٱلْعُدْوَانِ وَاَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا
كَانُواْ يَعْمَلُونَ[162]
Bahwa
orang-orang Yahu>dy mempunyai karakter cepat berbuat dosa, permusuhan dan
memakan makanan yang haram. Maka perbuatan mereka itu seburuk-buruk perbuatan.
3) Uslu>b z\amm
digunakan untuk menjelaskan perbuatan melanggar hukum syara‘, seperti ketika Allah SWT menjelaskan tentang
orang-orang yang memakan riba yang diperumpamakan seperti orang yang gila
karena kemasukan syaitan, sebagaimana firman-Nya:
الَّذِينَ
يَأْكُلُونَ الرِّبَا لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ
مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوۤاْ إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا
وَأَحَلَّ اللهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَآءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّنْ
رَّبِّهِ فَٱنْتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى ٱللَّهِ وَمَنْ عَادَ
فَأُوْلَـٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ[163]
Dari
penjelasan di atas dapat disimpullkan, bahwa uslu>b z\amm pada
ayat-ayat Madaniyah telah mengarah kepada
publikasi ajaran Islam, baik ‘aqi>dah, ‘iba>dah maupun
mu‘a>malah secara lebih transparan. Kebatilan dan perilaku buruk non muslim
secara tegas dijelaskan secara inklusif.
D. Tujuan Madh} dan Z|amm dalam al-Qur’a>n
Al-Qur’a>n adalah kitab dakwah
Isla>miyah yang menurut Mahmu>d Zahra>n[164] al-Qur’a>n
yang berisi 114 su>rah itu mengandung masalah-masalah ‘aqi>dah,
‘iba>dah, mu‘a>malah dan kisah. Sementara itu, tidak dapat dipungkiri,
bahwa al-Qur’a>n merupakan susunan bahasa yang tidak terlepas dari kaidah
gramatikal bahasa verbal-konvensional, akan tetapi al-Qur’a>n mempunyai
kelebihan gaya
Sayyid Qut}b menyatakan, bahwa
beberapa su>rah al-Qur’a>n telah menjadi daya tarik orang-orang Arab pada
fase awal dakwah Isla>miyah. Maka sebagian mereka beriman karena pesona
ayat-ayat al-Qur’a>n. Sebagian mereka beriman karena terpengaruh oleh akhlak
mulia Nabi Muhammad dan para sahabatnya. Sebagian mereka beriman karena melihat
kesabaran mukmini>n dalam menanggung derita; disiksa, dikucilkan,
meningalkan keluarga, kawan dan harta untuk mendekat pada Tuhan. Sebagian
mereka beriman karena tertarik dengan hukum Isla>m yang penuh dengan
keadilan dan toleransi. Dan sebagian lagi beriman dengan berbagai cara.
Terkadang al-Qur’a>n dengan kekayaan gaya
Di antara gaya
Dengan demikian, uslu>b madh} dan z\amm tidak
akan keluar dari konteks ‘aqi>dah,
‘iba>dah dan mu{‘a>malah. Adapun penjelasan mengenai tujuan madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n akan dibahas dalam pasal berikut.
- Tujuan Madh} dalam al-Qur’a>n
a. Ta‘li>m
Yang dimaksud dengan ta‘lim adalah
pengajaran Allah SWT kepada hamba-Nya. Pengajaran dengan uslu>b madh} ini ada
beberapa hal, yaitu:
1)
Allah
memuji Z|at-Nya sendiri agar manusia memuji-Nya. Hal ini sangat banyak
ditemukan dalam al-Qur’a>n, seperti:
هُوَ
اللهُ الْخَالِقُ الْبَارِىءُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الأَسْمَآءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ
لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ[166]
سُبْحَانَ
الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ
الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَآ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ
البَصِيرُ[167]
Kenapa
Alah memuji Z|at-Nya sendiri? Hal ini
dilakukan untuk mengajari manusia agar memuji-Nya. Sedangkan memuji merupakan
pengakuan awal bagi yang dipuji. Orang tidak akan memuji sesuatu, jika tidak
mengakui kelebihan sesuatu itu. Oleh karena itulah Allah selalu menggabungkan
kata al-Hamd dengan kekuasaan-Nya, seperti dalam su>rah
al-Fa>tih}ah disambung dengan sifat: Rabbil
‘a>lami>n. Dengan demikian segala yang ada di alam ini adalah
ciptaan-Nya dan sekaligus menjadi bukti adanya Allah.
Di
samping itu, Allah SWT memuji Z|at-Nya sendiri untuk memberi penjelasan tentang
‘aqi>dah tauh}i>diyyah, bahwa Allah-lah Tuhan Yang Maha Esa, Yang
menciptakan segalanya dan berhak disembah oleh semua makhluk.
2)
Allah memuji hamba-Nya yang beriman,
taat, beramal s}alih} dan berakhlak mulia agar menirukan sikap mereka,[168] seperti ketika Allah SWT memuji
sikap Nabi Muhammad dan para sahabatnya, memuji Muha>jiri>n dan Ans}ar,
serta memuji hamba-hamba-Nya yang lain baik dari kalangan Nabi maupun
s}a>lih}i>n.
مُحَمَّدٌ
رَّسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّآءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَآءُ
بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللهِ
وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ[169]
Allah
memuji Rasulullah SAW dan mu’mini>n yang bersamanya sebagaimana orang yang
tegas terhadap kuffa>r, tetapi bersifat kasih sayang terhadap sesama mereka;
mereka dalam kesatuan dan kesamaan memurnikan suju>d dan ruku>‘ untuk
mencari karunia dan kerid}aan Allah SWT. Ayat ini menurut al-Qurt}u>by
merupakan pujian terhadap mu’mini>n generasi awal, seperti juga terdapat
dalam firman Allah SWT:
وَالسَّابِقُونَ
الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم
بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ
تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَآ أَبَداً ذٰلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ[170]
لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ
تَحْتَ الشَّجَرَةِ[171]
لِلْفُقَرَآءِ
الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ
يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللهِ وَرِضْوَاناً [172]
Semua
ayat di atas merupakan penghargaan Allah SWT yang tinggi kepada mereka. Allah
SWT Maha Tahu terhadap kondisi mereka dan mengungkapkannya dalam al-Qur’a>n
disertai pujian agar semua mu’mini>n
mengerti dan mencontoh mereka.
Menurut
Mah}mu>d Syaltu>t, uslu>b madh} memberikan perhatian dan bimbingan
terhadap sesuatu yang menjadi pujian. Uslu>b
ini sangat kuat dalam jiwa, dapat mendekatkan sesuatu yang jauh dan menyatukan
sesuatu yang tercerai berai.[173]
3)
Allah
menjelaskan hamba-Nya yang pandai memuji-Nya, bahkan semua benda pun
memuji-Nya, agar mu’mini>n menyadari, bahwa hanya Allah SWT saja yang layak
mendapatkan pujian dan agar mereka tidak merasa sombong, karena semua itu
dari-Nya. Hal ini seperti terlihat pada ayat-ayat berikut ini:
تُسَبِّحُ
لَهُ السَّمَاوَاتُ ٱلسَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ
يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً[174]
يُسَبِّحُ لِلَّهِ
مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ
عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ[175]
b. Memberi motivasi
(targi>b)
Dengan
uslu>b madh}, Allah SWT melalui al-Qur’a>n memberi motivasi kepada
manusia agar melakukan suatu perbuatan yang dapat mendatangkan pujian, dan
terkadang disertai janji (al-wa‘d) konkrit, seperti diampuni dosannya, diberi
pahala, dimasukkan surga dan lain-lain, seperti firman Allah SWT:
وَالَّذِينَ
آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَنُبَوِّئَنَّهُمْ مِّنَ الْجَنَّةِ غُرَفَاً
تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا نِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ،
الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ[176]
At-Tiha>my Naqrah menyatakan dalam desertasinya, bahwa al-Qur’a>n
dalam metodenya tidak mengemukakan ‘aqi>dah Isla>miyah sebagai
teori-teori ilmiah yang membutuhkan kajian secara sistematis, karena hal ini
tidak dapat menjangkau keseluruhan manusia dan juga tidak memberikan pengaruh terhadap
jiwa. [177]
Al-Qur’a>n mengemukakan ‘aqi>dah Isla>miyah melalui berbagai gaya
سَنُرِيهِمْ
آيَاتِنَا فِي الآفَاقِ وَفِيۤ أَنفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ
أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ، أَلاَ إِنَّهُمْ
فِي مِرْيَةٍ مِّن لِّقَآءِ رَبِّهِمْ أَلاَ إِنَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ مُّحِيطُ[178]
c.
Memberi dukungan moral
Uslu>b madh} bertujuan memberi dukungan moral
agar tetap tegar menghadapi rintangan untuk melaksanakan kebaikan, seperti
halnya ketika Allah SWT menceritakan kesabaran para Nabi-Nya kepada Rasulullah
SAW, maka tujuannya adalah agar beliau tatap tegar dan tidak putus asa dalam
menjalankan dakwah Isla>miyah. Hal ini ditegaskan dalam firman Allah SWT:
وَكُـلاًّ نَّقُصُّ
عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَآءَكَ فِي
هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ[179]
Al-h{ud}u>r al-ila>hy dalam
setiap langkah para Nabi dan orang-orang s}alih} merupakan hal yang sangat penting dalam pesan
kisah al-Qur’a>n. Dengan keyakinan al-h{ud}u>r al-ila>hy mu’mini>n akan selalu berani dan
tenteram melaksanakan perintah-Nya, meskipun dengan berbagai halangan.
- Tujuan Z|amm dalam
al-Qur’a>n
Uslu>b z\amm sebagaiamana uslu>b madh}, mempunyai beberapa tujuan tersendiri. Z|amm
dalam al-Qur’a>n bukan untuk menumbuhkan kebencian terhadap seseorang, namun
orientasinya kepada sifat yang tidak terpuji yang melekat padanya. Oleh karena
itu, jika sifat itu berubah, maka ia juga berubah dari maz\mu>m (tercela)
menjadi mamdu>h} (terpuji), seperti firman Allah SWT:
اولَـٰئِكَ جَزَآؤُهُمْ أَنَّ
عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللهِ وَالْمَلاۤئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، خَالِدِينَ
فِيهَا لاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمُ ٱلْعَذَابُ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ، إِلاَّ الَّذِينَ
تَابُواْ مِن بَعْدِ ذٰلِكَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ الله غَفُورٌ رَّحِيمٌ[180]
Ayat di atas menjelaskan, bahwa
orang-orang yang kafir setelah mereka beriman, maka akan mendapatkan laknat
dari Allah SWT, malaikat dan seluruh manusia. Kecuali orang yang bertaubat
setelah melakukan perbuatan itu dan berbuat kebaikan, maka Allah SWT
mengampuninya.
Adapun tujuan z\amm dalam al-Qur’a>n adalah sebagai berikut:
a.
At-Tah}qi>r
Uslu>b z\amm dalam al-Qur’a>n digunakan
untuk menghinakan orang-orang yang berbuat dosa. Maka Allah SWT menghinakan
ka>firi>n, mempertunjukkan amal buruk mereka dan sebab perbuatan
mereka, Allah merendahkan dan
mengaz\ab mereka. Allah SWT berfirman:
إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا
سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَاراً كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً
غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ ٱلْعَذَابَ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَزِيزاً حَكِيماً[181]
وَلَوْ
شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَـكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ
هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ
تَتْرُكْهُ يَلْهَثُ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوْا بِآيَاتِنَا
فَٱقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ[182]
Orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah SWT dibiarkan hidup agar
menuruti hawa nafsunya, sehingga dosanya akan bertambah banyak. Mereka itu
seperti anjing
وَمَثَلُ
الَّذِينَ كَفَرُواْ كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَآءً
وَنِدَآءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ [183]
Ayat di atas
menyerupakan orang kafir dengan binatang yang tidak mengerti arti panggilan
penggembalanya.
مَثَلُهُمْ
كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّآ اَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ
بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ، صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ
فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ[184]
Ayat di atas menyerupakan orang muna>fiq yang
tidak dapat mengambil manfaat dari petunjuk-petunjuk Allah yang dibawa
Rasulullah SAW diserupakan seperti orang yang menyalakan api. Setelah
api itu menerangi sekelilingnya, Allah memadamkannya dan membiarkan
mereka dalam kegelapan.
b.
Tarhi>b
Dengan
uslu>b z\amm, Allah SWT menakut-nakuti (tarhi>b) manusia pada
umumnya dan muslimin pada khususnya agar tidak melakukan perbuatan yang
menyebabkan timbulnya celaan-Nya, karena celaan-Nya tidak lain adalah az\ab.
Dalam al-Qur’a>n banyak sekali
ditemukan ayat-ayat yang mengandung tarhi>b, karena memang salah satu
misi risa>lah Rasulullah SAW adalah sebagai naz\i>r, yakni pemberi
peringatan, sebagaimana firman Allah SWT:
{إِنَّآ
أَرْسَلْنَاكَ بِٱلْحَقِّ بَشِيراً وَنَذِيراً وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خَلاَ
فِيهَا نَذِيْرٌ[185]
Tarhi>b Allah SWT ini dapat dijadikan sebagai kontrol diri bagi
orang-orang yang beriman agar tidak terjerumus ke dalam perbuatan maksiat.
Namun tarhi>b ini tidak bermanfaat bagi orang-orang kafir yang telah
dikunci mati hati nuraninya oleh Allah SWT, sebagaimana firman-Nya:
إِنَّ
ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ سَوَآءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ
لاَ يُؤْمِنُونَ[186]
c.
Menggambarkan
sifat az\ab Allah SWT dan sifat tercela yang bersifat abstrak sebagai sesuatu
yang lebih konkrit, sehingga mudah dipahami, seperti firman Allah SWT:
إِنَّ ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ
بِآيَاتِنَا وَٱسْتَكْبَرُواْ عَنْهَا لاَ تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ ٱلسَّمَآءِ
وَلاَ يَدْخُلُونَ ٱلْجَنَّةَ حَتَّىٰ يَلِجَ ٱلْجَمَلُ فِي سَمِّ ٱلْخِيَاطِ
وَكَذٰلِكَ نَجْزِي ٱلْمُجْرِمِينَ، لَهُمْ مِّن جَهَنَّمَ مِهَادٌ وَمِن
فَوْقِهِمْ غَوَاشٍ وَكَذٰلِكَ نَجْزِي ٱلظَّالِمِينَ[187]
Allah menggambarkan orang-orang
kafir tidak akan diterima di sisi Allah SWT, tidak akan masuk surga, karena hal
ini adalah mustahil bagi mereka. Sesuatu pernyataan yang abstrak ini diungkapkan
dalam ayat di atas secara konkrit, yakni ketidakmungkinan itu digambarkan onta
yang akan masuk lobang jarum.
S{adaqah yang dilandasi riya>’
dan yang diikuti dengan mann dan az\a digambarkan dalam firman
Allah SWT:
يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ
تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِٱلْمَنِّ وَٱلأَذَىٰ كَٱلَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ
رِئَآءَ ٱلنَّاسِ وَلاَ يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَٱلْيَوْمِ ٱلآخِرِ فَمَثَلُهُ
كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْداً لاَّ
يَقْدِرُونَ عَلَىٰ شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُواْ وَٱللَّهُ لاَ يَهْدِي ٱلْقَوْمَ
ٱلْكَافِرِينَ[188]
Orang yang bers}adaqah dengan
menyebut-nyebut dan menyakiti perasaan penerimanya, seperti keadaan orang yang
riya>’ dan tidak beriman kepada Allah SWT dan hari akhir. Orang ini
diibaratkan seperti batu licin yang di atasnya ada tanah, kemudian batu itu
terkena hujan lebat, maka hilanglah semua tanah itu. Demikianlah amal orang
seperti di atas tidak diterima di sisi Allah SWT.
BAB
V
PENUTUP
A.
Kesimpulan
Dari pembahasan mengenai madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n dapat ditarik beberapa kesimpulan, yaitu:
1.
Uslu>b al-Qur’a>n
adalah
metodenya yang eksellen dalam menyusun kalimat-kalimatnya dan pemilihan
lafaz}-lafaz}nya. Uslu>b al-Qur’a>n mempunyai karakteristik, yaitu: sentuhan lafaz} al-Qur’a>n melalui keindahan intonasi al-Qur’a>n dan
keindahan bahasa al-Qur’a>n, dapat diterima semua lapisan masyarakat,
al-Qur’a>n menyentuh (diterima) akal dan perasaan, keserasian rangkaian
kalimat al-Qur’a>n dan kekayaan seni redaksional.
2. Madh}} dalam al-Qur’a>n adalah gaya Ada
Uslu>b memuji dalam
al-Qur’a>n sangat variatif yang dapat digeneralisasikan menjadi dua,
yaitu:
a.
Memuji secara leksikal, yaitu memuji dengan memakai kata-kata yang secara jelas menunjukkan arti pujian. Ada
b.
Memuji secara struktural, yaitu memuji dengan menggunakan struktur kalimat yang
mengindikasikan arti memuji. Kata-kata
yang tidak mempunyai arti memuji disusun dalam suatu kalimat sehingga mempunyai
indikasi arti memuji. Ada
1)
Memuji dengan menyebutkan
sifat-sifat yang baik bagi yang dipuji.
2)
Memuji dengan istifha>m.
3)
Memuji dengan janji.
4)
Memuji dengan menafikan sifat
tercela bagi yang dipuji.
5)
Memuji dengan tasybi>h,
yaitu memuji dengan mempersamakan yang dipuji dengan sesuatu lainnya dalam
suatu sifat tertentu.
6)
Memuji dengan memakai huruf
nida’, yang disebut nida>’ ila>hy.
Sedangkan z\amm dalam
al-Qur’a>n adalah gaya
a. Z|amm (mencela) secara leksikal,
yaitu mencela dengan memakai
kata-kata yang secara jelas
menunjukkan arti celaan. Ada
b.
Mencela secara struktural,
yaitu mencela dengan menggunakan
struktur kalimat yang mengindikasikan arti mencela. Kata-kata yang tidak mempunyai arti mencela
disusun dalam suatu kalimat sehingga mempunyai indikasi arti mencela. Ada
1)
Mencela dengan memberikan sifat
yang tidak baik kepada maz\mu>m.
2)
Mencela dengan istifha>m
(pertanyaan).
3)
Mencela dengan menafikan sifat
yang baik kepada maz\mu>m.
4)
Mencela dengan memberikan
ancaman kepada maz\mu>m.
5)
Mencela dengan tasybi>h.
6)
Mencela dengan huruf
nida>’ yang disebut nida>’ila>hy.
3. Adapun
tujuan madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n adalah sebagai berikut:
a. Tujuan Madh}
dalam al-Qur’a>n adalah:
1)
Ta‘li>m, yaitu pengajaran
Allah SWT kepada hamba-Nya agar memuji-Nya dan mencontoh sesuatu yang dipuji.
2)
Memberi motivasi (targi>b)
kepada manusia agar melakukan suatu perbuatan yang dapat mendatangkan pujian.
3)
Memberi dukungan moral kepada mu’mini>n agar tetap tegar
menghadapi rintangan untuk melaksanakan kebaikan, karena setiap saat ia
merasakan adanya al-h{ud}u>r al-ila>hy.
b.
Tujuan Z|amm dalam al-Qur’a>n adalah:
1)
At-Tah}qi>r, yakni
menghinakan orang-orang yang berbuat dosa.
2)
Tarhi>b, yakni menakut-nakuti (tarhi>b)
manusia pada umumnya dan muslimi>n pada khususnya agar tidak melakukan
perbuatan yang menyebabkan timbulnya celaan Allah SWT, karena celaan-Nya tidak
lain adalah az\ab.
3)
Menggambarkan sifat az\ab Allah SWT dan sifat
tercela yang bersifat abstrak sebagai sesuatu yang lebih konkrit, sehingga
mudah dipahami.
B.
Saran-Saran
Madh} dan z\amm selalu ditemukan dalam hampir semua su>rah al-Qur’a>n. Maka hendaknya
masalah ini dikaji lebih mendalam, karena sangat erat hubungannya dengan aspek
psikologis manusia.
Orang yang bijak adalah orang yang
mampu menghargai kelebihan dan kebaikan orang lain, meskipun hanya dengan
pujian. Dan orang yang sabar adalah yang dapat menahan emosinya untuk mencela
orang lain.
Demikianlah skripsi kami tulis, meskipun penulis telah mencurahkan segenap
kemampuan, namun penulis yakin masih ada beberapa kekurangan. Oleh karena itu,
kritik dan saran dari pembaca selalu penulis harapkan demi kesempurnaan skripsi
ini. Akhirnya walla>hu a‘lam bis}-s}awa>b.
BAB
V
PENUTUP
A.
Kesimpulan
Dari pembahasan mengenai madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n dapat ditarik beberapa kesimpulan, yaitu:
2.
Uslu>b al-Qur’a>n
adalah
metodenya yang eksellen dalam menyusun kalimat-kalimatnya dan pemilihan
lafaz}-lafaz}nya. Uslu>b al-Qur’a>n mempunyai karakteristik, yaitu: sentuhan lafaz} al-Qur’a>n melalui keindahan intonasi al-Qur’a>n dan
keindahan bahasa al-Qur’a>n, dapat diterima semua lapisan masyarakat,
al-Qur’a>n menyentuh (diterima) akal dan perasaan, keserasian rangkaian
kalimat al-Qur’a>n dan kekayaan seni redaksional.
2. Madh}} dalam al-Qur’a>n adalah gaya Ada
Uslu>b memuji dalam
al-Qur’a>n sangat variatif yang dapat digeneralisasikan menjadi dua,
yaitu:
a.
Memuji secara leksikal, yaitu memuji dengan memakai kata-kata yang secara jelas menunjukkan arti pujian. Ada
b.
Memuji secara struktural, yaitu memuji dengan menggunakan struktur kalimat yang
mengindikasikan arti memuji. Kata-kata
yang tidak mempunyai arti memuji disusun dalam suatu kalimat sehingga mempunyai
indikasi arti memuji. Ada
7)
Memuji dengan menyebutkan
sifat-sifat yang baik bagi yang dipuji.
8)
Memuji dengan istifha>m.
9)
Memuji dengan janji.
10) Memuji
dengan menafikan sifat tercela bagi yang dipuji.
11) Memuji
dengan tasybi>h, yaitu memuji dengan mempersamakan yang dipuji dengan
sesuatu lainnya dalam suatu sifat tertentu.
12) Memuji
dengan memakai huruf nida’, yang disebut nida>’ ila>hy.
Sedangkan z\amm dalam
al-Qur’a>n adalah gaya
a. Z|amm (mencela) secara leksikal,
yaitu mencela dengan memakai
kata-kata yang secara jelas
menunjukkan arti celaan. Ada
c.
Mencela secara struktural,
yaitu mencela dengan menggunakan
struktur kalimat yang mengindikasikan arti mencela. Kata-kata yang tidak mempunyai arti mencela
disusun dalam suatu kalimat sehingga mempunyai indikasi arti mencela. Ada
1)
Mencela dengan memberikan sifat
yang tidak baik kepada maz\mu>m.
2)
Mencela dengan istifha>m
(pertanyaan).
3)
Mencela dengan menafikan sifat
yang baik kepada maz\mu>m.
4)
Mencela dengan memberikan
ancaman kepada maz\mu>m.
5)
Mencela dengan tasybi>h.
6)
Mencela dengan huruf
nida>’ yang disebut nida>’ila>hy.
3. Adapun
tujuan madh} dan z\amm dalam al-Qur’a>n adalah sebagai berikut:
a. Tujuan Madh}
dalam al-Qur’a>n adalah:
4)
Ta‘li>m, yaitu pengajaran
Allah SWT kepada hamba-Nya agar memuji-Nya dan mencontoh sesuatu yang dipuji.
5)
Memberi motivasi (targi>b)
kepada manusia agar melakukan suatu perbuatan yang dapat mendatangkan pujian.
6)
Memberi dukungan moral kepada mu’mini>n agar tetap tegar
menghadapi rintangan untuk melaksanakan kebaikan, karena setiap saat ia
merasakan adanya al-h{ud}u>r al-ila>hy.
b.
Tujuan Z|amm dalam al-Qur’a>n adalah:
1)
At-Tah}qi>r, yakni
menghinakan orang-orang yang berbuat dosa.
2)
Tarhi>b, yakni menakut-nakuti (tarhi>b)
manusia pada umumnya dan muslimi>n pada khususnya agar tidak melakukan
perbuatan yang menyebabkan timbulnya celaan Allah SWT, karena celaan-Nya tidak
lain adalah az\ab.
3)
Menggambarkan sifat az\ab Allah SWT dan sifat
tercela yang bersifat abstrak sebagai sesuatu yang lebih konkrit, sehingga
mudah dipahami.
B.
Saran-Saran
Madh} dan z\amm selalu ditemukan dalam hampir semua su>rah al-Qur’a>n. Maka hendaknya
masalah ini dikaji lebih mendalam, karena sangat erat hubungannya dengan aspek
psikologis manusia.
Orang yang bijak adalah orang yang
mampu menghargai kelebihan dan kebaikan orang lain, meskipun hanya dengan
pujian. Dan orang yang sabar adalah yang dapat menahan emosinya untuk mencela
orang lain.
Demikianlah skripsi kami tulis, meskipun penulis telah mencurahkan segenap
kemampuan, namun penulis yakin masih ada beberapa kekurangan. Oleh karena itu,
kritik dan saran dari pembaca selalu penulis harapkan demi kesempurnaan skripsi
ini. Akhirnya walla>hu a‘lam bis}-s}awa>b.
[1] Manna>' al-Qat}t}a>n, Maba>his\ Fi>
‘Ulu>mil-Qur’a>n,
(Riya>d}: Manysu>ra>t al-‘As}r al-H{adi>s\, 1972), hlm. 264.
[2] Abdul-Majid as-Salam al-Muhtasib, Visi dan Paradigma
Tafsir al-Qur’a>n
Kontemporer, penerjemah: Moh.
Maghfur Wachid, (Bangil : al-Izzah, 1997), hal. 258.
[5] ‘Abdul-Gaffa>r H{ami>d Hila>l, ‘Ilmul-Lugah
Bainal-Qadi>m wal-H{adi>s\, (Kairo: Da>r al-Kutub, 1986), hlm.
195.
[7] Mujamma‘ Kha>dim
al-H{ara>main asy-Syari>fain, al-Qur’a>n al-Kari>m wa Tarjamatu
Ma‘a>ni>hi
ilal-Lugah al-Indu>ni>siyah, (Madi>nah: tp.,tt.), hlm. 5.
[22] ‘Abdul-H{ay al-Farma>wy, al-Bida>yah fit-Tafsi>r al-Maud}u>‘iy, (Mesir:
Mat}ba‘atul-H{ad}a>ra>t
al-‘Arabiyah, 1977), hlm. 62.
[23] Anton Bakker dan Ahmad Charis Zubair, Metodologi
Penelitian Filsafat, (Yogyakarta: Kanisius, 1990), hlm. 27.
[24] Louis Kattsoff,
Pengantar Filsafat, terjemahan
Soejono Soemargono, (Yogyakarta: Tiara Wacana, 1987), hlm. 18
[25] Munawwir
Abdul Fattah dan Adib Bisyri, Kamus al-Bisyri, (Surabaya: Pustaka
Progresif, 1999), hlm. 335
[26] Muh}ammad
‘Abdul-‘Az}i>m az-Zarqa>ny, Mana>hilul-‘Irfa>n fi>
‘Ulu>mil-Qur’a>n, (Mesir: Da>r al-Ihya>’, t.t.), hlm. 198.
[27]
Ibra>hi>m Ani>s dkk., al-Mu’jam al-Wasi>t}, (Beirut
[28] Muh}}ammad
‘Abdul-‘Az}i>m az-Zarqa>ny, Mana>hilul-‘Irfa>n…,hlm. 198.
[29] Tim Depdikbud, Kamus Besar Bahasa
Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1999), hlm. 297.
[30] Ibid, hlm.
199.
[31] ‘Ali
al-Ja>rim dan Mus}t}afa> Ami>n, al-Bala>gah al-Wa>d}ih}ah, (Mesir:
Da>r al-Ma‘a>rif, t.t.), hlm. 12.
[32] Ibid., hlm
15.
[33] Ibid.
[34] ‘Ali
al-Ja>rim dan Mus}t}afa> Ami>n, al-Bala>gah…, hlm. 152.
[36] Mujamma‘
Kha>dim al-H{ara>main asy-Syari>fain, al-Qur’a>n al-Kari>m wa
Tarjamatu Ma‘a>ni>hi ilal-Lugah
al-Indu>ni>siyah, (Madi>nah: tp.,tt.), hlm. 208.
[37] Abu> ‘Abdulla>h Muh}ammad ibn Ah}mad al-Ans}a>ri
al-Qurt}uby, al-Ja>mi’ li Ah}ka}mil-Qur’a>n, (Beirut
[38] Ibid.
[39] Ibid., hlm.
81.
[40] ‘Abdul
H{ami>d Dayya>b dan Ah}mad Qurqu>z, Ma’at}-T{ibb fil-Qur’a>n
al-Kari>m, (Damaskus: Mu’assasatu ‘Ulu>mil-Qur’a>n, 1982), hlm.
21.
[41] QS az-Zumar:
28.
[43] Abu>
‘Abdulla>h Muh}ammad ibn Ah}mad al-Ans}a>ri al-Qurt}uby, al-Ja>mi’…
jilid XV, hlm. 251.
[44] QS
az-Zukhruf : 3.
[46] Manna>‘
al-Qat}t}a>n, Maba>h}is\ Fi> ‘Ulu>mil-Qur’a>n,
(Riya>d} : Manysu>rah al-'As}r al-H{adi>s\, 1972), hlm. 264.
[47] QS
al-Muddas\s\ir: 1-7, 18-25.
[48] QS al-H{ijr:
9.
[49] QS
al-Qiya>mah: 3-4.
[52] Ibid.
[53] QS
al-Ah}za>b: 4.
[55] QS Qa>f:
6-11
[56] Muh}}ammad
‘Abdul-‘Az}i>m az-Zarqa>ny, Mana>hilul-‘Irfa>n…,hlm. 212.
[57] QS
al-Baqarah: 1-8.
[58] QS an-Nah}l:
90.
[59] QS
al-Baqarah: 178.
[60] QS A<li
‘Imra>n: 97.
[61] QS
al-Baqarah: 228.
[62] QS
al-Baqarah: 238.
[63] QS
al-Ah}za>b: 50.
[64] QS
al-Baqarah: 196.
[65] QS
al-Baqarah: 220.
[66] Muh}ammad
al-Hudhary, Tarikh at-Tasyri’ al-Islamy, (Singapura: Al-Haramain, t.t.),
hlm. 28-30.
[67] QS al-Baqarah: 245.
[68] QS
al-Baqarah: 261.
[69] QS
al-Anfa>l: 40.
[70] QS S{>ad:
30
[71] QS
al-H{ujura>t: 11.
[72] Ibra>hi>m Ani>s dkk., al-Mu’jam al-Wasi>t}, (Beirut
[73] Ibn Manz}u>r, Lisa>nul-‘Arab, (Beirut
[74] Ahmad as-Sayib, al-Uslu>b; Dira>sah Bala>giyah
Tah}li>liyah al-Asa>li>b al-Adabiyah,
(t.t.p.: t.p., t.t.), hlm. 88.
[75] Tim Depdikbud, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta:
Balai Pustaka, 1999), hlm. 794.
[76] Ibid, hlm. 199.
[77] Ibn Manz}u>r, Lisa>n..., hlm. 512.
[78] Ibra>hi>m Ani>s dkk., al-Mu’jam..., jilid I,
hlm. 315.
[79] Ahmad as-Sayib, al-Uslu>b..., hlm. 88.
[80] Fu’a>d Ni’mah, Mulakhkhas}
Qawa’idil-lugah al-‘Arabiyah, (Damaskus: Da>r al-Hikmah, t.t.), jilid I,
hlm. 176.
[81] Mus}t}afa> al-Gala>yaini, Ja>mi’ud-Duru>s
la-‘Arabiyah, (Beirut: al-Maktabah al-‘As}riyah, 1987), jilid I, hlm. 74.
[83] QS
al-H{ujura>t: 11.
[84] QS al-H{ajj:
30.
[86] QS
al-Qas}as}: 44.
[87] ‘Ali Rid}a, al-Marja‘ fil-Ligah al-‘Arabiyah; Nah}wuha> wa
S{arfuha>, (beiru>r:
Da>r al-Fikr, t.t.), hlm. 84.
[88] Penafsiran
ini dinukil Dari Muh}ammad ‘Ali as}-S{a>bu>ny, Safwah
at-Tafa>si>r, (Beirut
[89] ‘Ali Ibn
Ah}mad al-Wa>h}idy, Al-Wasi>t}: Tafsi>rul-Qur’a>n al-Maji>d,
(Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyah, 1994), jilid I, hlm. 65.
[90] Muh}ammad
Fu’a>d ‘Abdul-Ba>qi, Mu‘jamul-Mufahras
li Alfa>z}il-Qur’a>n al-Kari>m (Indonesia
[91] Ah}mad
asy-Syantana>wy dan Ibra>hi>m Zaki Khursyi>d, Da>’iratul-Ma‘a>rif al-Isla>miyah, (Beirut
[98] 'Ali
al-Ja>rimi dan Mus}t}afa Ami>n, Al-Bala>gah al-Wa>d}ih}ah,
(Mesir: Da>r al-Ma‘a>rif, t.t.), hlm. 20.
[100] Mah}mu>d
Syaltu>t, Tafsi>rul-Qur’a>n al-Kari>m, (Kairo: Da>r
al-Qalam, 1966), jilid I, hlm. 119.
[105] Ah}mad
as}-S{a>wy, H{a>syiyah…, jilid
I, hlm. 291.
[106] Ah}mad
as}-S{a>wy, H{a>syiyah…, jilid
I, hlm 133.
[107] Ibid., jilid
III, hlm. 77.
[108] Ibn Manz}u>r, Lisa>n…, hlm. 512.
[109] Ibra>hi>m Ani>s dkk., al-Mu’jam…, jilid I, hlm. 315.
[110] QS
an-Nisa>’: 142.
[111] QS
at-Taubah: 28.
[112] QS
al-An‘a>m: 14.
[113] QS
Fus}s}ilat: 40.
[114] QS
at-Taubah: 109.
[115] Ah}mad
as}-S{a>wy, H{a>syiyah…, jilid
II, hlm. 211-212.
[116] Ibid.
[117] QS
al-Baqarah: 120
[118] QS
al-Baqarah: 6.
[120] QS
ar-Rah}ma>n: 43-44.
[122] QS
al-Baqarah: 171.
[123] QS
al-Baqarah: 17-18.
[124] QS
al-Ma>’idah: 15.
[125] Abu> H{a>mid Muhammad ibn Muhammad al-Gaza>ly, Ihya>’
‘Ulu>mid-Di>n, (Beirut
[126] QS az-Zumar:
28-29.?
[127] QS Yu>suf:
2.
[128] QS
T{a>ha>: 1-8.
[129] Mujamma‘
Kha>dim al-H{ara>main asy-Syari>fain, al-Qur’a>n al-Kari>m wa
Tarjamatu Ma‘a>ni>hi ilal-Lugah
al-Indu>ni>siyah, (Madi>nah: tp.,tt.), hlm. 476.
[130] QS
asy-Syu>ra>: 7.
[132] QS
al-Ah}za>b: 45- 46.
[134] Manna>‘
Khali>l al-Qat}t}a>n, Mabahis\ Fi> ‘Ulu>mil-Qur’a>n,
(Riya>d}: Mansyu>ra>t al-‘As}r al-Hadi>s\, 1972), hlm. 63-64.
[149] Muh}ammad
‘Ali as}-S{a>bu>ny, S{afwah al-Tafa>si>r, (Beirut
[153] QS
az-Zukhruf: 38.
[154] QS al-Kahfi:
29
[155] QS
Fus}s}ilat: 40.
[156] QS
at-Taubah: 109.
[157] Ah}mad
as}-S{a>wy, H{a>syiyah…, jilid II,
hlm. 211-212.
[158] Ah}mad
as}-S{a>wy, H{a>syiyah…, jilid II,
hlm. 211-212.
[160] QS
T}a>ha>: 101-102.
[161] QS
al-Baqarah: 126.
[162] QS
al-Ma>’idah: 62.
[163] QS
al-Baqarah: 275.
[168] Mah}mu>d
Syaltu>t, Tafsi>rul-Qur’a>n al-Kari>m, (Kairo: Da>r
al-Qalam, 1966), jilid III, hlm. hlm. 481
[177]
At-Tiha>mi Naqrah, Si>ku>lu>jiyatul-Qis}s}ah fil-Qur’a>n, (Tunis
[183] QS
al-Baqarah: 171.
[184] QS
al-Baqarah: 17-18.
0 komentar:
Post a Comment